摘 要：土家人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣、自己的宗教信仰，也形成了許多美術(shù)形態(tài)，尤其是民俗儀典美術(shù)。民俗儀典美術(shù)是湘西少數(shù)民族宗教美術(shù)的重要內(nèi)容，也是湘西少數(shù)民族文化的重要組成部分，無(wú)論是對(duì)于學(xué)術(shù)研究還是社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有非常重要的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：土家族;民俗;美術(shù);價(jià)值

　　基金項(xiàng)目：此文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視野下的湘西少數(shù)民族宗教美術(shù)體系研究”(15BF076)階段性成果。

　　湘西是土家族的主要聚居地，土家族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，擁有自己的精神信仰，具體主要表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，并且以具體的儀式來(lái)支撐和開(kāi)展活動(dòng)，如毛古斯、跳馬、還土王愿、擺手舞等。這些民俗形式隨著時(shí)代的發(fā)展移步換形，但依然固守著該民族特有的個(gè)性，保留著經(jīng)久不衰的遺傳基因，承載著較為穩(wěn)定的精神指向。土家族人在開(kāi)展這些民俗活動(dòng)的時(shí)候，講究一定的規(guī)制，并借助一定的媒介，這些媒介很大一部分屬于美術(shù)的范疇，如神畫(huà)、服飾、雕塑、建筑、織錦、紙?jiān)龋谶@里我們統(tǒng)稱(chēng)之為土家族的民俗儀典美術(shù)，它們是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，是中華民族文化的重要組成部分。

　　當(dāng)今世界各國(guó)都十分重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，必須大力加強(qiáng)對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化的喚醒和傳承也成為世界各國(guó)各民族的共識(shí)。而在全球化迅猛發(fā)展的時(shí)代，區(qū)域民族文化生態(tài)正受到其他文化的浸淫和滲透而逐漸消失，所以，如何保護(hù)、傳承少數(shù)民族小型社會(huì)文化形態(tài)并使其健康發(fā)展，已成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。怎么正確定位其價(jià)值，并為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所利用，是保護(hù)和發(fā)展過(guò)程中的重要研究方面。

　　一、學(xué)術(shù)研究方面的價(jià)值

　　(一)民族學(xué)價(jià)值

　　湘西土家族在民俗活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的美術(shù)形式，側(cè)面記錄了土家人在家庭婚姻、風(fēng)土人情、年節(jié)禁忌等方面的原生、演變及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)了該民族的生存哲學(xué)，具有豐富而深刻的精神內(nèi)涵，是研究土家族群歷史文化不可缺少的資料。比如還土王愿的祖師殿設(shè)置，通常會(huì)在上面懸掛秤和裝有小米的木升，其中秤是掌壇師用來(lái)給土王稱(chēng)錢(qián)的工具，木升則代表梯瑪?shù)谋R庫(kù)，兩種衡量器具的擺設(shè)實(shí)質(zhì)上代表的是族群內(nèi)部應(yīng)該具有的公平和正義。又如還土王愿儀式中的十二關(guān)煞圖，如長(zhǎng)橋一般橫向延伸，上面由不同的畫(huà)面體現(xiàn)度關(guān)的關(guān)名，下面繪制如波濤般的水紋圖案，此橋布既是法事執(zhí)行的程序圖，也是該法事進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)該敬奉的鬼神祭祀圖，被度關(guān)的人按順序做完法事，即可保佑其度過(guò)劫坎。所以，在湘西土家族民俗儀式的各種美術(shù)形態(tài)中都包涵了該族群在文化表現(xiàn)上的行為動(dòng)因或發(fā)生機(jī)制，具有寶貴而深刻的民族學(xué)價(jià)值。

　　(二)宗教學(xué)價(jià)值

　　湘西土家族民俗儀典美術(shù)直接記錄了土家族人在不同歷史時(shí)期及不同地域的精神信仰，留下了儒、道、釋對(duì)其信仰的滲透和融合痕跡。如果從其生態(tài)環(huán)境和文化背景進(jìn)行深入挖掘，可以探究其原生、融合到變異的規(guī)律。土家族的宗教崇拜主要是祖先崇拜，他們認(rèn)為祖先的靈魂可以保佑該民族繁榮昌盛;其次是自然崇拜，他們認(rèn)為日、月、星、辰等萬(wàn)物皆有神;還有就是圖騰崇拜，對(duì)象為白虎，他們認(rèn)為三大土王中的八部大神是喝虎奶長(zhǎng)大，虎是英雄的象征，后來(lái)受漢族的影響，道教、儒教等開(kāi)始進(jìn)入湘西，最后融合成為我們現(xiàn)在看到的巫鬼文化，此種由多類(lèi)宗教相混相生所催生出來(lái)的宗教儀式在土家人的還土王愿儀式中可以得到例證，如漢族道教的神像被引入到還土王愿儀式的神圖之中，梯瑪所穿的三清圣像來(lái)源于佛教神像的造型，造水畫(huà)符則使用土老司的技法和口訣，但跳的是純土家族語(yǔ)言的跳神活動(dòng)等，這些現(xiàn)象在土家民俗儀式中、使用的美術(shù)形態(tài)中都有比較直觀的呈現(xiàn)。所以，土家族民俗儀式美術(shù)對(duì)學(xué)界研究該族群的宗教信仰方面具有非常重要的參考價(jià)值。

　　(三)藝術(shù)學(xué)價(jià)值

　　土家族民俗儀典涉及的美術(shù)形態(tài)極為廣泛，如服飾、繪畫(huà)、建筑、雕塑、紙?jiān)?、織錦等，我們通常稱(chēng)之為民間美術(shù)。這些美術(shù)形態(tài)長(zhǎng)期在較為封閉的小型社會(huì)里存在和發(fā)展，正因如此，這些美術(shù)形態(tài)無(wú)論是從造型、色彩還是其他藝術(shù)語(yǔ)言方面都保留了其獨(dú)特的個(gè)性特質(zhì)和審美情趣，從而成為全球化社會(huì)中亮麗的視覺(jué)符號(hào)體系。隨著時(shí)代同一化發(fā)展趨勢(shì)的不斷加劇，以上如土家族民俗儀典美術(shù)一類(lèi)的民間美術(shù)形態(tài)必將成為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域從業(yè)者創(chuàng)作時(shí)的重要靈感源泉。比如：土家族服飾，男子穿琵琶襟上衣，頭纏青絲頭帕，女子穿左襟大褂，下面著鑲邊筒褲或八幅羅裙;土家族干欄式建筑吊腳樓以臨水吊、曲尺吊、鑰匙頭吊、雙手推車(chē)雙翼吊等格局設(shè)置，雕梁畫(huà)棟，檐角高翹，石階盤(pán)繞，營(yíng)造一種宛如空中樓閣的詩(shī)畫(huà)意境;土家織錦之西蘭卡普，以紅、藍(lán)、黑三種顏色為主，以“通經(jīng)斷緯”的方法進(jìn)行挑織，呈現(xiàn)素雅、古樸、沉著的藝術(shù)特征;等等。綜上所述，其作為一種物質(zhì)文化現(xiàn)象，多層次、多角度地反映出土家族的文化心態(tài)和審美追求，因此，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究還是美術(shù)創(chuàng)作研究來(lái)說(shuō)，都具有極大的參考價(jià)值，是重要的美術(shù)創(chuàng)作源泉。越是民族的就越是世界的，因?yàn)楠?dú)特，所以?shī)Z目。作為少數(shù)民族美術(shù)的重要部分，土家族民間美術(shù)必將成為學(xué)界研究工作的重要對(duì)象。

　　二、社會(huì)發(fā)展方面的價(jià)值

　　(一)是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的有力手段

　　中華民族是一個(gè)追求團(tuán)結(jié)、崇尚“和合”文化的民族，具有“天下一家”觀念和民族認(rèn)同心理，全國(guó)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，努力奮斗和共同繁榮是當(dāng)代中國(guó)穩(wěn)定快速發(fā)展的力量源泉和希望所在。中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，其從大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)艱難而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這不僅取決于經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等實(shí)力的增強(qiáng)，更加取決于政治凝聚力，特別是文化向心力的提升。因?yàn)槲幕且粋€(gè)區(qū)域、一個(gè)民族共同體的集體烙印，文化特征的顯著可以加強(qiáng)族群民眾的自信心和認(rèn)同感，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。湘西州作為湖南唯一的少數(shù)民族自治州，又是武陵山片區(qū)的核心組成部分，在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中充當(dāng)著重要角色，對(duì)全省乃至全國(guó)的社會(huì)發(fā)展、共同富裕有著重要的影響，所以，保護(hù)和傳承好該區(qū)域的傳統(tǒng)文化資源，是保證湘西區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)湘西區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要手段。

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