摘 要：文化(culture)本身是一個(gè)比較模糊的概念?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文章發(fā)表在《河南社會(huì)科學(xué)》上，是職稱論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;生態(tài)覺悟;“力量型”科學(xué);和諧;中國現(xiàn)代科學(xué)體系

　　傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有名家、道家、佛教、西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

　　一 西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

　　今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。[1]西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。

　　[3]西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。

　　[4]無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

　　二 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融

　　二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。[5]在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

　　1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

　　儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。[6]第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。

　　儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。

　　在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。

　　[7]第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉大胸懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。

　　2 道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪

　　道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。[9]

　　西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣?ldquo;力量型”科學(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

　　三 中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

　　二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。[10]中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。

　　激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。

　　核心期刊論文發(fā)表注意事項(xiàng)：《河南社會(huì)科學(xué)》雜志是河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦的綜合性社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊，創(chuàng)刊時(shí)間為1992年，國內(nèi)統(tǒng)一刊號CN： 41-1213/C;國際標(biāo)準(zhǔn)刊號ISSN： 1007-905X。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][4] 姜巖東方科學(xué)與文明的復(fù)興[J]自然辯證法研究，2003.8

　　[2][12] 吳國盛科學(xué)與人文[J]中國社會(huì)科學(xué)，2001.4

　　[3] 吳國盛.何為科學(xué)精神[J]百科知識(shí)，1998.2

　　[5] 吳國盛 20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技