摘要：為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)。”[2](P724)社會關(guān)系作為勞動的社會規(guī)定性,既是勞動過程予以實現(xiàn)的必不可少的前提,同時又是勞動過程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的社會關(guān)系來理解勞動,只能得到對勞動的空洞的抽象理解。馬克思分別考察了勞動對象化、外化、物化以及異化勞動等在勞動邏輯展開中出現(xiàn)的一系列概念,得出了關(guān)于勞動辯證法的科學(xué)論斷。

　　本文選自：《陜西行政學(xué)院學(xué)報》主管單位：陜西省人民政府，主辦單位：陜西省行政學(xué)院，國內(nèi)刊號：61-1461/D，國際刊號：1673-9973，復(fù)合影響因子： 0.434，綜合影響因子： 0.142

　　2011年、2013年連續(xù)兩屆被評定為RCCSE中國核心學(xué)術(shù)期刊;2011年、2014年在第四屆和第五屆全國高校社科期刊評優(yōu)中被評為“全國高校優(yōu)秀社科期刊”;2011年在陜西省高校社科期刊評優(yōu)中，被評為“陜西省重點社科學(xué)報”;學(xué)報“政府管理”欄目榮獲“陜西省高校社科期刊特色欄目”獎。

　　學(xué)報的定位是：作溝通政府與產(chǎn)學(xué)研各界的橋梁;辦刊宗旨為:堅持理論與實踐相結(jié)合,傳播和積累科研成果,力求學(xué)術(shù)性、前瞻性、可讀性和豐富信息量的結(jié)合，為培養(yǎng)高素質(zhì)的國家公務(wù)員服務(wù)，為包括公共行政學(xué)理論研究在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮與發(fā)展服務(wù)。

       從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品,將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到勞動產(chǎn)品這一點來講,勞動對象化、物化以及外化具有本質(zhì)內(nèi)容的一致性。而當(dāng)馬克思具體考察現(xiàn)實社會中的勞動時,他看到了勞動的消極方面,在這個意義上說,勞動的物化、外化以及異化勞動的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動,這就是勞動的對象化。

　　馬克思還考察了勞動的物化形式的雙重內(nèi)涵,一是在勞動中,勞動者使自己的生命和體力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的產(chǎn)品,這種物化勞動是任何社會形態(tài)都存在的現(xiàn)象,它伴隨著任何勞動過程的始終。從對人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用來看,這種勞動的物化與勞動對象化、勞動外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。二是馬克思在與異化、外化等同的意義上使用物化概念,即“關(guān)鍵不在于對象化,而在于異化,外化,外在化,在于不歸工人所有,而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有,歸巨大的對象[化]的權(quán)力所有,這種對象[化]的權(quán)力把社會勞動本身當(dāng)做自身的一個要素而置于同自己相對立的地位。”[4](P207)可見,作為否定意義上的物化特征是物成為主體而人貶低為客體,表現(xiàn)在資本主義社會就是資本對勞動的統(tǒng)治和支配。最后,馬克思還考察了在資本主義社會中普遍存在著的應(yīng)該被予以批判和消滅的現(xiàn)實的異化勞動及其四種表現(xiàn)形式,即勞動過程與勞動者相異化、勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動者本人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化。由于勞動的異化,使生產(chǎn)勞動不再是自由自覺的活動,勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2](P159)進(jìn)而馬克思又指出異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因,而私有財產(chǎn)作為人的自我異化,反過來又強化了異化勞動。要真正實現(xiàn)人類解放就必須從現(xiàn)實的異化勞動和私有財產(chǎn)中找到現(xiàn)實依據(jù),“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中,即在經(jīng)濟(jì)的運動中,為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ),也找到理論的基礎(chǔ)。”[2](P186)因此,這種異化勞動是積極力量和消極力量的統(tǒng)一,它的出現(xiàn)與揚棄走的是同一條道路。只有消滅資本主義所帶來的勞動的異化狀態(tài),即只有到了共產(chǎn)主義社會,人類才真正進(jìn)入了人的社會,勞動最終成為滿足人的需要及自我實現(xiàn)的真正的人的自由自覺的活動。

　　馬克思勞動范疇在歷史唯物主義中的地位和作用

　　實際上,馬克思不僅注意到了物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動是整個人類世界的基礎(chǔ)的全部意義和范圍,而且還鍥而不舍地探尋著這個眾人皆知的基本事實背后所蘊藏著的“真理”,從而發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義。“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,”[6](P603)現(xiàn)實的人的感性物質(zhì)勞動既是人類歷史的現(xiàn)實起點,也應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義理論的邏輯起點。人所共知,馬克思勞動范疇的科學(xué)性及獨特性就在于它使現(xiàn)實的人、自然以及社會的存在本身成為真正現(xiàn)實的并在人類勞動中的生成,這種現(xiàn)實生成是人們可以用感性加以確認(rèn)的。馬克思認(rèn)為,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,”[2](P196)從而使歷史唯物主義獲得了其真正的物質(zhì)基礎(chǔ),為科學(xué)解答人類歷史之謎,完整地描述和理解人類歷史發(fā)展的基本過程創(chuàng)造了條件。勞動蘊涵著人類社會的全部秘密,是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源,離開勞動,就無法理解和把握人類社會及其發(fā)展的歷史。2.勞動范疇的本質(zhì)規(guī)定性內(nèi)蘊社會存在和社會意識的關(guān)系原理。在實際的勞動過程中,勞動者必須借助于一定的手段和中介即勞動資料,才能使自己的主觀意識即勞動目的作用于客觀世界即勞動對象,產(chǎn)生滿足于自身需要的勞動產(chǎn)品。誠然,勞動過程中的手段、中介、勞動的對象以及賴以生存的物資資料等都是外在于勞動主體而存在的,從本質(zhì)上講,它們是人類賴以生存的物質(zhì)生活條件中最為重要的部分,也是在一定社會歷史條件下的人們以往勞動的結(jié)果。盡管勞動是人類改造自然的能動活動,但另一方面,人也是自然存在物,其勞動活動也受制于個人的肉體組織以及個體生活與其中的社會物質(zhì)條件。因此,勞動者改造自然的程度和方式是不以勞動者個體的思想意識為轉(zhuǎn)移的,而是取決于受一定社會歷史條件限制的社會存在狀況。人們只有滿足了吃、喝、住、穿等基本的生存需要之后,才能從事其他活動如政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。“所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。”[7](P601)這就形成了社會存在決定社會意識的觀點。我們不能從人的意識出發(fā)、在思想范圍理解人的現(xiàn)實生活,而要從現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生產(chǎn)勞動出發(fā)來理解人們的思想意識。正如馬克思所指出的,“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。如果在全部意識形態(tài)中,人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的”。[2](P525)這說明,意識是在人們的物質(zhì)交往和需要中產(chǎn)生的,并且隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,即使它在發(fā)展的過程中獲得相對獨立的外觀,但這并不代表意識可以脫離物質(zhì)勞動成為絕對獨立的東西。

　　事實上,任何意識無論是個人思想還是作為社會意識形態(tài)都源于生活過程,都是現(xiàn)實的物質(zhì)活動的產(chǎn)物和對現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系的反映,歸根到底,是由人們的現(xiàn)實生活所決定的。此外,勞動還體現(xiàn)了人類社會運動區(qū)別于自然運動的能動性,勞動過程實際上也是人類不斷改變自身、人類自我認(rèn)識不斷升華的過程,因而社會意識必然要能動地反作用于社會存在。3.社會基本矛盾原理已經(jīng)邏輯地包含于馬克思勞動范疇的物質(zhì)規(guī)定性和社會規(guī)定性的統(tǒng)一中。馬克思在具體研究現(xiàn)實的人的勞動過程中時,抓住了生產(chǎn)勞動的內(nèi)在矛盾(即一方面表現(xiàn)為與自然相聯(lián)系的客觀活動,另一方面又是人的有意識的能動的社會活動),自覺地分析了生產(chǎn)勞動的兩個基本構(gòu)成部分及其辯證關(guān)系,揭示了人類社會的有機(jī)結(jié)構(gòu)及其存在和發(fā)展的基本原因和內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)力與勞動的物質(zhì)規(guī)定性相聯(lián)系,表現(xiàn)為人們改造自然、利用自然的能力即人們處理自身與自然之間物質(zhì)變換的能力。人們只有在勞動過程中結(jié)成一定的關(guān)系才能展開現(xiàn)實的勞動活動,才會改變自然存在物的形式,展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量。可見,生產(chǎn)關(guān)系與勞動的社會規(guī)定性密切相關(guān),就是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中相互結(jié)成的人與人之間的社會關(guān)系,它體現(xiàn)著生產(chǎn)力中人與物之要素的結(jié)合形式,并促成這種作為可能的生產(chǎn)力向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,因而是人們進(jìn)行勞動的活動方式和必要條件。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既構(gòu)成了現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動,又離不開生產(chǎn)勞動,否則,二者都將成為毫無內(nèi)容的抽象東西。馬克思指明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運動關(guān)系,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,同時,人們在生產(chǎn)關(guān)系中的地位也直接決定著人們在生產(chǎn)中扮演的角色,直接決定著人們滿足自己需要的形式。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了生產(chǎn)關(guān)系所容許的范圍時,原來適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就會變成束縛生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。這時,“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”,[2](P575)而這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,每一次都不免要爆發(fā)為社會革命。正是這種矛盾運動成為人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,推動社會向前發(fā)展。通過科學(xué)制定生產(chǎn)關(guān)系范疇,馬克思將市民社會理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即一定生產(chǎn)關(guān)系的總和,進(jìn)而又闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。歷史唯物主義正是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ),從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[2](P544)在社會基本矛盾運動中,從生產(chǎn)勞動中展現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力是人類歷史的基礎(chǔ),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系要發(fā)生相應(yīng)的改變,而一個社會生產(chǎn)關(guān)系的總和又決定著其社會的思想關(guān)系、政治法律關(guān)系和道德關(guān)系等等,即整個上層建筑,這就揭示了社會結(jié)構(gòu)的一般特征,即人類社會整體上就呈現(xiàn)出有機(jī)體的生命活動狀態(tài),進(jìn)而闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。4.馬克思的勞動范疇真正處于一種持續(xù)的動態(tài)之中,在這種動態(tài)發(fā)展過程中展開了整個人類社會的歷史,并不斷地追尋歷史的根源、社會的進(jìn)步和人類的自由解放。對于人類社會來講,社會進(jìn)步的程度取決于勞動的性質(zhì)和勞動發(fā)展?fàn)顩r,社會結(jié)構(gòu)和面貌是由不同的勞動方式造成的,勞動方式的變化必然帶來社會的發(fā)展和進(jìn)步。為此,馬克思以恢弘的歷史感向我們展現(xiàn)了人類勞動發(fā)展的歷史形式和辯證運動過程,著重考察了階級社會中勞動發(fā)展的歷史形式。勞動的歷史形式在階級社會中先后出現(xiàn)了奴隸勞動、徭役勞動以及資本主義社會的雇傭勞動等,在這三種勞動形式下,“勞動始終是令人厭惡的事情,始終表現(xiàn)為外在的強制勞動,而與此相反,不勞動卻是‘自由和幸福’。”[4](P174)顯然,在階級社會的各勞動形式和狀況中,人的勞動活動與物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是分開的,普遍存在著對勞動的剝削及勞動的強制和異化現(xiàn)象,只不過在前資本主義社會,它們成為“自主活動的從屬形式”,而資本主義社會中,異化勞動則“失去了任何自主活動的假象,”[2](P580)物質(zhì)生活成為勞動的唯一目的,勞動狹隘地成為一種滿足需要的謀生活動。然而,這些勞動的“每個一定的歷史形式,都會進(jìn)一步發(fā)展這個過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會形式。這個一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會被拋棄,并讓位給較高級的形式。”[3](P1000)歷史唯物主義的價值旨趣即始終關(guān)切人的自由而全面發(fā)展,這種價值追求必然體現(xiàn)在勞動形式的演變上,為人類自由全面發(fā)展而實行的自由勞動將是勞動形式的最高形式。在這種角度上來說,勞動的辯證運動過程就是人類的自由解放的現(xiàn)實歷史過程,隨著勞動活動本身不僅僅是謀生的手段,而且成為人的生活的第一需要時,人類的全面發(fā)展和自由解放就得以實現(xiàn)。

　　歷史唯物主義視域下馬克思勞動范疇的現(xiàn)實意義

　　勞動既是人類社會不斷發(fā)展、不斷生成的基礎(chǔ),又是人自我生成和發(fā)展的獨特方式,是連接自然界與人類社會的紐帶。深入理解歷史唯物主義視域下馬克思的勞動范疇,對于當(dāng)前我黨提出的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置,將其融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各個方面和全過程中,就是要人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,合理地處理人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系,使其和諧共生。其中,處理好人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換關(guān)系使其達(dá)至和諧狀態(tài)乃是核心和關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為,勞動使人類社會從自然界中分離出來,又不斷改變和塑造著人類社會與自然界的關(guān)系,二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是勞動。人們通過勞動,不斷創(chuàng)造出一個符合自身需要和發(fā)展的人類世界,并使這一世界中的自然和社會融為一體,相互制約、相互滲透、相互作用。“只有在社會中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中,人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在,并且自然界對他來說才成為人。”[3](P1000)因而,在現(xiàn)實社會中,人們的社會需要必須在遵循自然規(guī)律并通過人與自然之間的物質(zhì)變換才能夠?qū)崿F(xiàn),否則,不但實現(xiàn)不了預(yù)期的目標(biāo),而且還會受到自然的嚴(yán)厲懲罰。這就告誡我們即作為社會化的人,當(dāng)前要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),就一定要轉(zhuǎn)變觀念,將自然界看作是人的朋友,看作是人自身的無機(jī)身體,尊重自然、與自然同存共榮。