【摘 要】近現(xiàn)代時(shí)期中日文化交流相對(duì)較為頻繁，日本文學(xué)對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型也是在日本文學(xué)的作用下完成的。研究近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，要將對(duì)日本文學(xué)的影響作用作為基礎(chǔ)，結(jié)合具體文學(xué)思想探索中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)從近代以政治話語(yǔ)為中心向著現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作以人情話語(yǔ)為中心轉(zhuǎn)型的情況，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展與日本文學(xué)之間的關(guān)系以及中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)對(duì)日本文學(xué)影響的超越形成更加深刻的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究的逐漸深入。

　　【關(guān)鍵詞】近現(xiàn)代文學(xué);話語(yǔ)轉(zhuǎn)型;日本文學(xué)

　　文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型是較為復(fù)雜的研究領(lǐng)域，其中涉及到的內(nèi)容相對(duì)較為廣泛。文學(xué)轉(zhuǎn)型的有效推進(jìn)，不僅與本國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在演變規(guī)律存在直接的關(guān)系，也受到外國(guó)文學(xué)刺激作用的影響，與特定歷史時(shí)期民族精神和家國(guó)意識(shí)的促進(jìn)作用存在直接的關(guān)系。因此對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究，要系統(tǒng)分析文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型與日本文學(xué)之間的關(guān)系，從日本文學(xué)發(fā)展的角度對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型情況進(jìn)行系統(tǒng)論述，確保能對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展情況以及與日本文學(xué)相互交流情況形成更加客觀的認(rèn)識(shí)。

　　一、江戶時(shí)代俳諧精神的影響

　　中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性元素是日本近代作家坪內(nèi)逍遍創(chuàng)作的《小說(shuō)神髓》由周作人傳入我國(guó)，而小說(shuō)中以人情味和新的創(chuàng)作觀念促進(jìn)了中國(guó)近代政治文學(xué)創(chuàng)作的突圍，在一定程度上表明中國(guó)近代文學(xué)創(chuàng)作開始向著以人情話語(yǔ)為中心的方向轉(zhuǎn)型。但是值得一提的是，在《小說(shuō)神髓》傳入我國(guó)前，周作人試圖在文學(xué)創(chuàng)作方面突破小品文的限制，用江戶時(shí)期俳諧精神取代幽默，標(biāo)舉新俳文，實(shí)際上已經(jīng)形成了人情話語(yǔ)為中心文學(xué)創(chuàng)作的雛形，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要的影響。雖然最終周作人所提倡的新俳文運(yùn)動(dòng)以失敗告終，但是周作人強(qiáng)調(diào)的以人情風(fēng)俗為創(chuàng)作思想的主張仍然對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。日本江戶時(shí)期民間社會(huì)逐漸進(jìn)入到成熟狀態(tài)，如果沒(méi)有“士農(nóng)工商”

　　那樣復(fù)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就不會(huì)產(chǎn)生很多邊緣性的社會(huì)群!體，也不會(huì)在成熟民間社會(huì)基礎(chǔ)上生成興盛的滑稽文學(xué)。周作人提出要對(duì)日本滑稽文學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，并不是想要將江戶時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作方式移植到中國(guó)，而是想要在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上以江戶文學(xué)影響青年文學(xué)創(chuàng)作者，促進(jìn)我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)的變革。但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治氣候影響，江戶文學(xué)思想在抗戰(zhàn)前夕注定無(wú)法對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是在無(wú)法號(hào)召大多數(shù)青年群體的情況下，最終面臨失敗的結(jié)局。而日本江戶時(shí)期滑稽文學(xué)思想雖然沒(méi)有從根本上促進(jìn)我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，但是卻為近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作注入了新的生命力，為《小說(shuō)神髓》傳入我國(guó)后近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)從政治文學(xué)向人情文學(xué)的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

　　二、《小說(shuō)神髓》與人的文學(xué)轉(zhuǎn)型

　　新俳文運(yùn)動(dòng)失敗后，周作人進(jìn)一步探索中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，并將坪內(nèi)逍遍創(chuàng)作的《小說(shuō)神髓》引入到中國(guó)，同時(shí)對(duì)《小說(shuō)神髓》的基本內(nèi)容以及對(duì)日本文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行重點(diǎn)論述，發(fā)掘出《小說(shuō)神髓》對(duì)于我國(guó)新文學(xué)建構(gòu)的重要意義。周作人高度重視坪內(nèi)道遙在小說(shuō)中關(guān)于將人情話語(yǔ)作為核心的創(chuàng)作思想，認(rèn)為這是對(duì)江戶時(shí)期勸善懲惡俳諧小說(shuō)精神的改進(jìn)，他在創(chuàng)作中提出可以使用人情話語(yǔ)渠道勸善懲惡，將人情話語(yǔ)作為小說(shuō)創(chuàng)作的基本內(nèi)容，擺脫政治思想對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的束縛，升華小說(shuō)創(chuàng)作的價(jià)值"?！缎≌f(shuō)神髓》真正使日本文學(xué)從江戶時(shí)期的小說(shuō)風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槿饲閷憣?shí)的創(chuàng)作，這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型也產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。周作人在引入《小說(shuō)神髓》后明確指出希望坪內(nèi)道遍所倡導(dǎo)和堅(jiān)持的人情小說(shuō)核心思想能成為我國(guó)近現(xiàn)代新文學(xué)創(chuàng)作的核心思想，轉(zhuǎn)變近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中將政治作為核心的地位，使人情話語(yǔ)成為近現(xiàn)代新文學(xué)創(chuàng)作的中心話語(yǔ)。

　　三、日本文學(xué)影響下中國(guó)文學(xué)發(fā)展的超越創(chuàng)新與日本文學(xué)《小說(shuō)神髓》中所提倡的人情敘事相比，五四時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中人情敘事話語(yǔ)特色與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中功利性審美觀存在直接的關(guān)系，特別是在五四時(shí)期我國(guó)文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，文學(xué)啟蒙主義語(yǔ)境對(duì)人情話語(yǔ)表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)制約作用，使中國(guó)現(xiàn)代人的文學(xué)完全迥異于《小說(shuō)神髓》

　　提出的旁觀態(tài)度思想，民族文學(xué)個(gè)性鮮明。正如耿濟(jì)之所說(shuō)，作家在人的文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該將個(gè)人的情感和個(gè)人的理想融入到作品中，才能借助文學(xué)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)和人產(chǎn)生影響。按照耿濟(jì)之的思想，文學(xué)不應(yīng)該是絕對(duì)客觀的，而是需要融入主觀理想，這與日本人的文學(xué)中旁觀態(tài)度存在明顯的差異。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中形成的人的文學(xué)將現(xiàn)實(shí)和人生作為基礎(chǔ)，在創(chuàng)作中展現(xiàn)作家的理想，作家力求能通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)和人生產(chǎn)生影響，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓人能獲得新生，這種文學(xué)創(chuàng)作思想反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)訴求，具有一定的進(jìn)步性，文學(xué)創(chuàng)作中的人文關(guān)懷價(jià)值更為顯著。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　總而言之，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型與日本文學(xué)之間存在緊密的關(guān)系，雖然受到坪內(nèi)逍遍《小說(shuō)神髓》的影響，中國(guó)近代時(shí)期以政治話語(yǔ)為核心的文學(xué)創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀饲樵捳Z(yǔ)為核心的文學(xué)創(chuàng)作，人的文學(xué)成為主流，但是這種轉(zhuǎn)型在根本上卻受到中國(guó)民族審美個(gè)性、文學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的影響，其內(nèi)在邏輯和根本方式與日本人情文學(xué)表現(xiàn)出明顯的差異性，形成了鮮明的民族文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性，體現(xiàn)出文學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[]譚德生，殷學(xué)明，跨媒介文學(xué)：電子媒介時(shí)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2018(9)：168-172.

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文章名稱： 探析中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型與日本文學(xué)之間的關(guān)系

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