摘 要：生生不息、薪火相傳的人類文明發(fā)展史一次次地證明，從傳統(tǒng)習(xí)俗到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度將隨著人類社會(huì)生活實(shí)踐的發(fā)展而逐漸落后，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏和阻礙，改革則成為繼續(xù)發(fā)展的必然選擇。人類社會(huì)的進(jìn)步無不是在創(chuàng)制、鞏固、發(fā)展、變革、再創(chuàng)制、再發(fā)展、再變革的歷程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中國改革開放的輝煌成就，順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，解放了當(dāng)代中國社會(huì)的生產(chǎn)力。面對(duì)改革開放所取得的成就，以歷史發(fā)展的視域認(rèn)真地審視，發(fā)現(xiàn)問題并分析問題，抓住主要矛盾解決主要矛盾，新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，就一定能順利實(shí)現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：改革開放;歷史發(fā)展視域;必然性;客觀

　　《中學(xué)歷史教學(xué)》(月刊)創(chuàng)刊于1956年，由華南師范大學(xué)主辦。是一份面向廣大中學(xué)教師和學(xué)生的歷史雜志，旨在提高中學(xué)歷史教師思想、業(yè)務(wù)和中學(xué)歷史教學(xué)水平，為史學(xué)專業(yè)工作者服務(wù)。

　　一、“改革”的詞義及本質(zhì)內(nèi)涵

　　“改革”一詞由“改”和“革”二字組成。我國古代典籍中有諸多對(duì)“改”字的使用，較早的有《周易·第四十二卦益風(fēng)雷益巽上震下》中記有：“有過則改”，《周易·第四十八卦井水風(fēng)井坎上巽下》中記有：“改邑不改井”，《周易·第四十九卦革澤火革兌上離下》中記有：“有孚改命”“改命之吉”?！渡袝?middot;仲虺之誥》記有：“改過不吝”，《尚書·召誥》中記有：“改厥元子”，《尚書·蔡仲之命》中記有“惟爾率德改行”“罔以側(cè)言改厥度”等等，而“改”的詞義一致，即“更也，從攴己聲。李陽冰曰：“己有過，攴之，即改。”[1]“革”的最早記載和使用源于《易》書中，《易》書為華夏文化大道之源?！吨芤住分谒氖咆浴陡铩?，兌(為澤)上、離(為火)下，即“澤火”革。“革”之義為：“獸皮，治去其毛。革，更之象。……古文革從三十，三十年為一世，而道更也。”[1]“改”和“革”二字組成“改革”一詞合用，史書典籍中亦多見。如《史記》卷68之《列傳》第八記載了公孫鞅入秦、改革強(qiáng)秦之事，唐人司以貞索隱有云：“索隱述贊曰：衛(wèi)鞅入秦，景監(jiān)是因。王道不用，霸術(shù)見親。政必改革，禮豈因循。既欺魏將，亦怨秦人。如何作法，逆旅不賓。”《后漢書卷三四·列傳第二四》有記載：“自高祖之興，至于孝宣，君明臣忠，謨謀深博，猶因循舊章，不輕改革，海內(nèi)稱理，斷獄益少。”另外，《晉書》《宋書》《南史》《北史》《宋史》《明史》等，均有“改革”的記載，此亦不一一列舉。“改革”一詞早已融入我國社會(huì)文化生活之中，改革的思想亦成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是圣賢明君、仁人志士實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、救亡圖存之政治理想的有效途徑。

　　生生不息、薪火相傳的人類文明發(fā)展史一次次地證明，傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)制度將隨著人類社會(huì)生活實(shí)踐的發(fā)展而逐漸不相適應(yīng)，甚至成為桎梏和阻礙，改革則成為繼續(xù)發(fā)展的必然選擇。理論依據(jù)在于，傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)制度屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，而社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)實(shí)踐決定的。當(dāng)社會(huì)意識(shí)、社會(huì)制度與社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)時(shí)，就能促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展;當(dāng)社會(huì)意識(shí)、社會(huì)制度與社會(huì)實(shí)踐不相適應(yīng)時(shí)，就要阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。而社會(huì)實(shí)踐是第一性的，在人類前行的歷史進(jìn)程中起決定作用，傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)制度將面臨挑戰(zhàn)，這就是社會(huì)改革的根本原因。中華文明上下五千年的發(fā)展歷程，必然伴隨著制禮作樂、安邦定國和與時(shí)偕行、改革變通的辯證過程。

　　二、從歷史發(fā)展的視域看當(dāng)代中國改革的必然性及發(fā)展趨勢(shì)

　　古往今來，人類社會(huì)的進(jìn)步無不是在創(chuàng)制、鞏固、發(fā)展、變革、再創(chuàng)制、再發(fā)展、再變革的歷程中實(shí)現(xiàn)的。我國有文字記載的古代社會(huì)人類發(fā)展史可追溯到遠(yuǎn)古伏羲氏①時(shí)期，《周易·系辭下》有記載云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作?！瞿緸轳辏嗄緸轳?。耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天■之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟(jì)不通。致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢?；∈钢酝煜?，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸。”

　　孝公令國中曰：“昔我穆公，自岐、雍之間修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業(yè)甚光美。會(huì)往者厲、躁、簡公、出子之不寧，國家內(nèi)憂，未遑外事。三晉攻奪我先君河西地，丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽，且欲東伐，復(fù)穆公之故地，修穆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土。”于是衛(wèi)公孫鞅聞是令下，乃西入秦。

　　……令民為什伍而相牧司、連坐，告奸者與斬?cái)呈淄p，不告奸者與降敵同罰。有軍功者，各以率受上爵。為私斗者，各以輕重被刑大小?！隽Ρ緲I(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。

　　這里清晰記錄了秦國任用商鞅①變法的背景、目的、內(nèi)容。經(jīng)過十年系統(tǒng)性的改革，直接的成果是秦國“道不拾遺，山無盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”[2]。更遠(yuǎn)的影響則是秦國的崛起，為后來秦國統(tǒng)一六國、建立大一統(tǒng)中央集權(quán)國家奠定了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)。

　　秦朝統(tǒng)一之后，缺乏治理大國的成功策略，尤其是不能因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)行休養(yǎng)生息、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、調(diào)動(dòng)民眾積極性的具體政策，而“以吏為師”，實(shí)施嚴(yán)刑酷法，勢(shì)必激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致風(fēng)起云涌的秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，最終迅速瓦解了秦朝政權(quán)。