摘要：異國形象屬于對一種文化或一個社會的想象，當(dāng)我們研究具體作品時，需要多掌握作家創(chuàng)作的那個年代整個社會對異國的看法，也就是勾勒出“社會集體想象物”。中日兩國一直處于微妙的關(guān)系之中，雖然時過境遷，但是國人對日本侵華的指責(zé)聲仍不絕于耳。

　　一、 角色分析

　　導(dǎo)演陸川的鏡頭下，角川正雄(以下簡稱“角川”)的形象近乎“完美”：因為誤殺了藏在教堂的柜子里的中國人深感愧疚;潔身自好，對慰安婦百合子的感情真摯純凈;槍殺姜淑云，是為了使她免遭凌辱;影片結(jié)尾，放走兩個中國士兵，以自殺完成靈魂的救贖……

　　我國傳統(tǒng)的抗日電影中，日本“鬼子”總是以兇殘成性、愚蠢貪婪的“套話”形象出現(xiàn)在電影，例如早期抗日電影《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》。這種“妖魔化”“臉譜化”的日本兵形象深入人心，但免不了過分夸張或歪曲日本士兵形象。

　　然而，《南京》突破了傳統(tǒng)的日本士兵形象，塑造了一個人性未泯的日本士兵，與傳統(tǒng)的抗日電影反差巨大。但實際上，日本士兵的骨子里“流淌著中國人的血”，這是導(dǎo)演在較少的歷史可考資料加入大量想象和內(nèi)心體驗塑造而成的“陸川化”日本士兵。這樣的形象塑造侮辱了日本武士道精神的本質(zhì)。在第二次世界大戰(zhàn)中，日本自殺的士兵數(shù)不勝數(shù)，但基本都是因為失敗而自殺，很少人會因為良心譴責(zé)而自殺，角川的做法太不“武士道”了。

　　角川在本質(zhì)上和歷史上是虛假的，并不能表明幾百萬的侵華日軍中不存在這樣的個例，而是說這樣的個例不能作為日軍的縮影出現(xiàn)在歷史題材的電影中。這只會讓人們在觀看電影后對真相感到疑惑或者產(chǎn)生誤讀，而不是更接近歷史本質(zhì)

　　二、 他者形象

　　“他者”和“自我”是一對相對的概念。一方面，通過選擇和確立他者在一定程度上可以更好地確定和認(rèn)識自我，另一方面，其中隱含的自我中心主義有著嚴(yán)重的缺陷或弊端。狄澤林克曾說：“每一種他者形象形成的同時伴隨著自我形象的形成。” 任何的藝術(shù)創(chuàng)造都難以擺脫本國文化主義中心的立場。作為“他者”的日本士兵形象塑造的偏好可以體現(xiàn)本民族對于某種價值觀念或情感的崇尚。

　　三、 中國與日本

　　錢鐘書曾經(jīng)討論過文學(xué)與生活的關(guān)系問題，“認(rèn)為可以分為三類：文學(xué)復(fù)制、或逃避、或批評生活。”3我認(rèn)為，《南京》屬于第二類。導(dǎo)演陸川為了逃避中國社會對于南京大屠殺這一惡性事件看法，在主體情節(jié)中減少了很多對日軍惡行的描寫。雖然影片中也有處決戰(zhàn)俘的情景，但這種屠殺更像是中國軍人頑強抵抗的必然結(jié)果;至于慘烈至極的殺人比賽“百人斬”更是只字不提;沒有全景式的重現(xiàn)大屠殺的始末，而是將南京大屠殺中的被害者數(shù)字化。

　　我們可以從導(dǎo)演的角度進(jìn)行電影外部研究分析。

　　首先，陸川曾有在軍校學(xué)習(xí)四年的經(jīng)歷，對于戰(zhàn)爭有很多獨立的看法，由憎恨變成了反戰(zhàn)。再次，陸川認(rèn)為“雙方不管誰先發(fā)動戰(zhàn)爭，應(yīng)該站在平等的角度來看，不平等就阻礙了理解人性”。最后，陸川急于突破傳統(tǒng)抗日題材的樊籠，想通過電影向世界展示中國對這場戰(zhàn)爭態(tài)度的轉(zhuǎn)變：我們不再從受害者的角度批評控訴侵略者，而是能從歷史的傷痛中康復(fù)，體驗人性與戰(zhàn)爭之間的沖突。

　　這樣的作品對于集體想象的反作用表現(xiàn)得最強烈。電影本身不僅折射出導(dǎo)演創(chuàng)作時的情感、想象和心理因素，更為重要的是，折射出當(dāng)下中國文化處于國際弱勢時，中國電影做出的選擇。所以，下面將闡述影響《南京》構(gòu)建人物的另一個重要因素以及它折射出的思想傾向。

　　四、 中國與美國

　　“第三世界總是被描寫成傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、附屬的，與此相對應(yīng)的是現(xiàn)代的、工業(yè)化的和處于支配地位的西方。而這種描寫背后隱藏的是文明與野蠻、成熟和幼稚的尖銳對立。”由此觀之，我們可以從“自我”和“他者”之間發(fā)現(xiàn)隱藏著的等級關(guān)系。

　　英雄主義，是指人所具有的不愿平庸無聞地生活和工作，喜愛做出驚世之舉的一種精神風(fēng)貌和意志品質(zhì)。英雄主義是很多西方社會的精神文化特征。美國主流文化當(dāng)中最具有感染力的題材，莫過于把一個卑微的小人物，通過一系列的故事，最終變成一個偉大的平民英雄，這是很多經(jīng)典電影的共同路數(shù)。例如《阿甘正傳》、《肖申克的救贖》等。

　　雖然《南京》中沒有塑造出一個真正的他者——“美國士兵”，但電影在塑造主要人物時不可置否地加入了美國英雄主義元素，并對這一價值觀進(jìn)行大量描寫和肯定。除了最著重筆墨描寫的角川正雄——一個“會講英語”、“在教會學(xué)校教過書”、受過西方文明熏陶的日本兵，還有很多類似的橋段：陸劍雄用自己的身體擋住日本大規(guī)模屠殺的子彈，保護了小豆子;妓女小江為了保護難民營主動站出來當(dāng)慰安婦;姜淑云不顧自身危險救同胞。

　　在國內(nèi)，人們對《南京》褒貶不一，但其在國外市場卻飽受好評，一舉奪得包括第57屆圣塞巴斯蒂安國際電影節(jié)“最佳影片”金貝殼獎在內(nèi)的十幾項大獎。不僅《南京》因“英雄主義”受益，還有一些華語電影也是如此。例如《十月圍城》、《金陵十三釵》中都塑造了大量的平民英雄形象。

　　當(dāng)下，西方掌握著文化霸權(quán)。隨著中國經(jīng)濟在全球的影響力越來越大，中國文化的國際化和市場化也成為了當(dāng)下緊迫的課題。中國導(dǎo)演為了獲得西方主流媒體認(rèn)同，提高中國電影的國際地位，必須使影片表達(dá)的價值觀得到全球電影觀眾的認(rèn)同。另一方面，美國在國家實力對比中的霸權(quán)地位不利于國家形象的塑造，所以美國社會宣揚人道主義和和平主義反戰(zhàn)觀念，《南京》的人物塑造聰明討巧地選擇了這種現(xiàn)代美國人最愿意接受的對戰(zhàn)爭的解釋。

　　然而，當(dāng)我們以別人的價值標(biāo)準(zhǔn)來處理自己的民族情感時，只能說明我們強烈的渴望別人的認(rèn)可，導(dǎo)致民族盲目寬容，踐踏了歷史的真相。一個日本士兵的自責(zé)和人性的體現(xiàn)是不能與中國人所遭受的苦難分庭抗禮的，也不可能替代整個侵華日軍對中華民族的傷害。

　　五、 結(jié)語

　　總而言之，中國人對戰(zhàn)爭的傷痛記憶揮之不去，傳統(tǒng)的抗日電影對日本的異域形象的妖魔化是對他者形象的誤讀。但是《南京》對異國形象“西方式的美化”也是脫離歷史事實的。無論如何，拋棄偏見，貼近歷史真相，正視他者形象應(yīng)該是傳媒話語在未來應(yīng)該做的努力。