摘要：廣東創(chuàng)立的精神文明學(xué)，就是源于對廣東改革開放實(shí)踐歷程的深刻反思，源于對廣東、全國乃至全世界歷史與現(xiàn)實(shí)中人們精神文明現(xiàn)象的哲學(xué)提升，體現(xiàn)了對世界人文的高度關(guān)注，對人類如何走向、擁有和發(fā)展精神文明的自覺責(zé)任意識。

　　一、精神文明學(xué)的哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)

　　無論真象或假象，都是現(xiàn)實(shí)的存在，都是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。精神文明學(xué)研究的重要任務(wù)，就是要區(qū)分出真象與假象，去偽存真，引導(dǎo)人們樹立正確的精神文明觀念，掌握識別真假精神文明的方法，把握精神文明的實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)享受和創(chuàng)造精神文明的實(shí)際能力。從現(xiàn)象形態(tài)上看，精神文明現(xiàn)象分為現(xiàn)象一般和現(xiàn)象個別。任何現(xiàn)實(shí)的精神文明現(xiàn)象存在，都是精神文明現(xiàn)象一般與個別的統(tǒng)一;精神文明現(xiàn)象個別是精神文明現(xiàn)象的外在表現(xiàn)，而精神文明現(xiàn)象一般則是精神文明現(xiàn)象的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。離開個別的一般與離開一般的個別，都是虛無。精神文明學(xué)不僅要研究人類精神文明歷史的一般，更要研究人類精神文明歷史的不同階段，揭示人類精神文明發(fā)展的歷史軌跡，以及不同歷史時期的個性特征。從現(xiàn)象構(gòu)成上看，精神文明現(xiàn)象分為整體現(xiàn)象和部分現(xiàn)象。在人類精神文明發(fā)展的歷史長河中，任何民族的精神文明都只是人類精神文明整體的部分體現(xiàn);另一方面，任何民族的精神文明都體現(xiàn)了人類精神文明的整體。在現(xiàn)實(shí)的精神文明現(xiàn)象中，不同地區(qū)、不同民族之間，你中有我，我中有你，彼此相依，彼此交融，形成錯綜復(fù)雜的矛盾運(yùn)動，展現(xiàn)為人類精神文明的整體狀態(tài)。從現(xiàn)象邏輯上看，精神文明現(xiàn)象分為歷史現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和未來現(xiàn)象。歷史是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)和拓展，未來是歷史與現(xiàn)實(shí)的綜合走向。通過對歷史精神文明現(xiàn)象的研究，追尋真象和真諦，把握現(xiàn)實(shí)精神文明現(xiàn)象的歷史精髓，理解現(xiàn)實(shí)精神文明現(xiàn)象的厚重歷史基礎(chǔ);通過對現(xiàn)實(shí)精神文明現(xiàn)象的研究，理清其歷史脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)其未來走向，從而調(diào)整、找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)精神文明現(xiàn)象的存在坐標(biāo)，使現(xiàn)實(shí)精神文明現(xiàn)象站在歷史的軌跡上，面向未來的大方向。我們研究中華民族的精神文明傳統(tǒng)，就是要追溯中華民族的內(nèi)在精神，把握中華民族的根基和血脈，為現(xiàn)實(shí)精神文明建設(shè)提供歷史依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)參考，為中華民族的偉大復(fù)興、為實(shí)現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)勁的歷史動力和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二、精神文明學(xué)的哲學(xué)發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)

　　有了人類，就開始有了人類文明。人類文明是人類實(shí)踐活動的結(jié)晶，是人類創(chuàng)造活動的積淀。任何人類文明都是發(fā)生的，都是人類自覺的發(fā)生事件，都是人類有目的的發(fā)生活動。要研究人類文明的實(shí)質(zhì)，就一定要考察人類文明的發(fā)生，既要考察人類文明的一般發(fā)生機(jī)理，更要進(jìn)一步考察人類不同文明的個別發(fā)生機(jī)理。精神文明學(xué)研究十分重要的任務(wù)，就是要對精神文明進(jìn)行哲學(xué)發(fā)生學(xué)的研究，展現(xiàn)精神文明的過程性質(zhì)和歷史特征;就是要考察人類社會主體精神的發(fā)生機(jī)理和發(fā)展機(jī)制，展現(xiàn)人類社會主體精神的現(xiàn)實(shí)“生長點(diǎn)”，避免人類社會主體精神的可能“死亡點(diǎn)”。從主體方面來看，精神文明發(fā)生分為個體發(fā)生、群體發(fā)生和社會發(fā)生三個方面。這三個方面的主體在理論上存在著邏輯上的重疊和包含關(guān)系，在實(shí)踐中也存在著從屬和交叉的關(guān)系，但是，它們之間并不能相互代替，不能非此即彼。精神文明學(xué)所要研究的人類精神文明發(fā)生，就是要對這三類主體的精神文明發(fā)生進(jìn)行總體性和一般性的研究，就是要對人類的精神文明發(fā)生進(jìn)行最一般的抽象。從性質(zhì)上來看，精神文明發(fā)生分為原發(fā)性發(fā)生、繼發(fā)性發(fā)生、整合性發(fā)生等。原發(fā)性發(fā)生是從無到有，是實(shí)質(zhì)性的變化。繼發(fā)性發(fā)生是從有到有，是有的繼續(xù)和拓展。綜合性發(fā)生是包含有與無的復(fù)雜性發(fā)生，并不是單純的從無到有或從有到有，不是直線式的發(fā)展，而是立體的、綜合的、波動的發(fā)展，是無序與有序的復(fù)雜統(tǒng)一。實(shí)際上，許多精神文明現(xiàn)象發(fā)生都是綜合性的，都是多種因素多種力量的整合、綜合、磨合。值得注意的是:原發(fā)并不等于創(chuàng)新，繼發(fā)并不等于守舊，綜合并不等于折中。從歷史演進(jìn)來看，精神文明發(fā)生分為早期、中期、近期、當(dāng)下和未來幾個階段。在不同的階段，有不同的發(fā)生事件和意義，將這些事件和意義組合起來，就是精神文明演進(jìn)的歷史，就是精神文明升華的過程。從整體的人類社會發(fā)展歷史來看，人類的精神文明發(fā)生經(jīng)過了原始社會精神文明、奴隸社會精神文明、封建社會精神文明、資本主義社會精神文明、社會主義社會精神文明階段，最后要走向共產(chǎn)主義社會精神文明階段———這是當(dāng)下各種精神文明活動和現(xiàn)象努力趨向的更高層次的精神文明發(fā)生。從區(qū)域分布來看，精神文明發(fā)生可分為東方精神文明發(fā)生與西方精神文明發(fā)生兩大部分。按照洲際劃分，又可分為亞洲精神文明發(fā)生、歐洲精神文明發(fā)生、非洲精神文明發(fā)生、美洲精神文明發(fā)生、大洋洲精神文明發(fā)生等。按照國別劃分，又可分為中國精神文明發(fā)生、美國精神文明發(fā)生、俄羅斯精神文明發(fā)生、印度精神文明發(fā)生、德國精神文明發(fā)生等。不同區(qū)域的精神文明發(fā)生當(dāng)然有著各自的特點(diǎn)。從人群聚集來看，精神文明發(fā)生可分為城市精神文明發(fā)生、鄉(xiāng)村精神文明發(fā)生，單位精神文明發(fā)生、家庭精神文明發(fā)生等。根據(jù)不同的視角，可以對精神文明的發(fā)生進(jìn)行多方面、多學(xué)科的研究。但這些研究的最終目的，都是要更加深刻地理解精神文明與社會歷史相結(jié)合的“發(fā)生點(diǎn)”，精神文明的“生長點(diǎn)”，從而為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)和精神文明現(xiàn)象呈現(xiàn)，提供正確的觀念指導(dǎo)和科學(xué)的方法指引。

　　三、精神文明學(xué)的哲學(xué)形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

　　精神文明的現(xiàn)象發(fā)生總要通過一定的形態(tài)相對穩(wěn)定下來，從而對人們的現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的和更廣泛的影響?，F(xiàn)象通過形態(tài)而獲得形式，形態(tài)通過現(xiàn)象而現(xiàn)實(shí)發(fā)生，成為現(xiàn)實(shí)的存在，成為影響現(xiàn)實(shí)社會生活的現(xiàn)實(shí)因素。意識的社會形態(tài)，是以社會的形態(tài)而存在的意識，是社會精神文明的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。世界的多樣性，決定了意識社會形態(tài)的多樣性;同時，意識的社會形態(tài)多樣性也體現(xiàn)了世界的多樣性。一個又一個具體的意識社會形態(tài)，就成為了一個又一個具體存在的精神文明形態(tài)。隨著人類社會實(shí)踐活動的加速和加深，意識的社會形態(tài)多樣性在不斷增加，其層次性也在不斷豐富。精神文明學(xué)的重要任務(wù)，就是要對這些具體形態(tài)進(jìn)行哲學(xué)的抽象，從具體形態(tài)中把握一般形態(tài)。從形式上看，精神文明形態(tài)可以分為觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)和虛擬形態(tài)。觀念形態(tài)的精神文明，指的是以觀念、心理、意識等形式存在的精神文明，如哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德、社會風(fēng)俗等。物質(zhì)形態(tài)的精神文明，指的是以可感覺的聲音、圖畫、形狀、實(shí)物等形式存在的精神文明，如音樂、書籍、公園、房屋等。虛擬形態(tài)的精神文明，指的是以網(wǎng)絡(luò)的形式而存在的精神文明，如手機(jī)電話、網(wǎng)上社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)信息等。網(wǎng)絡(luò)對社會發(fā)展的影響越來越多越來越深刻，可以說，網(wǎng)絡(luò)正在改變一切，而網(wǎng)絡(luò)活動中的精神文明建設(shè)以及利用網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行精神文明建設(shè)等問題，都是具有很強(qiáng)挑戰(zhàn)性的重大課題。精神文明學(xué)的研究，理所當(dāng)然地要關(guān)注虛擬形態(tài)的精神文明，研究精神文明的虛擬形態(tài)。從內(nèi)容上看，精神文明的形態(tài)體現(xiàn)在真善美三大領(lǐng)域。真的領(lǐng)域，主要的形態(tài)有教育、科學(xué)、衛(wèi)生、體育、新聞出版等。善的領(lǐng)域，主要的形態(tài)有哲學(xué)、倫理、宗教、政治等。美的領(lǐng)域，主要的形態(tài)有文學(xué)、藝術(shù)等。這三個領(lǐng)域并不是截然分開的，其實(shí)相通，相互之間有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。無論是對真對善還是對美進(jìn)行精神文明形態(tài)學(xué)的研究，都要從真善美的整體出發(fā)，離開了整體，任何真善美，都可能變成假惡丑。從主體上看，精神文明形態(tài)可分為個體精神文明形態(tài)、群體精神文明形態(tài)和社會精神文明形態(tài)三個大的方面。深入研究這三種形態(tài)的精神文明，有利于厘清不同主體在精神文明建設(shè)實(shí)踐中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)以及權(quán)力，有利于不同主體在精神文明建設(shè)實(shí)踐中相互理解支持、協(xié)調(diào)推進(jìn)，有利于更多更好地發(fā)揮精神文明在人們社會生活中的積極作用。

　　四、精神文明學(xué)的哲學(xué)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

　　事物的生態(tài)環(huán)境和條件，指的是與事物的生成和發(fā)展過程密切相關(guān)的因素。必須指出的是，相對于環(huán)境和條件來說，事物本身也是這環(huán)境和條件中的環(huán)境和條件，因?yàn)榇耸挛镏挥谐蔀槠渌挛锏沫h(huán)境和條件時，其他事物才能成為此事物的環(huán)境和條件，從而成為影響此事物發(fā)生和發(fā)展的實(shí)際力量。這就是說，事物的發(fā)生和發(fā)展與它的環(huán)境和條件之間存在著交互作用，這種作用并不是單向的，而是多向的，并不是一次性的，而是多次往復(fù)的，并不是機(jī)械運(yùn)作的，而是充滿了創(chuàng)造性的。正是在交互作用中，精神文明才發(fā)生，才發(fā)展，精神文明的價值才得到應(yīng)有的實(shí)現(xiàn)和豐富，精神文明才成為推動社會進(jìn)步與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，成為人的全面發(fā)展的內(nèi)在因素。對精神文明的發(fā)生發(fā)展進(jìn)行生態(tài)學(xué)的研究，就是要通過對影響精神文明發(fā)生發(fā)展的諸多因素進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查研究，更加清晰地把握精神文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部系統(tǒng)聯(lián)系，把握精神文明與環(huán)境和條件之間的應(yīng)有結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)運(yùn)演，從而對現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)以及精神文明的未來發(fā)生發(fā)展提供應(yīng)有的環(huán)境和條件支撐。從時間上看，精神文明的生態(tài)環(huán)境可以分為歷史的生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境以及未來的生態(tài)環(huán)境三個方面。歷史的生態(tài)環(huán)境是精神文明建設(shè)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，如果沒有歷史可以繼承，精神文明建設(shè)就會顯得底氣不足。但歷史的生態(tài)環(huán)境要發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的作用，就一定要成為現(xiàn)實(shí)的精神文明生態(tài)環(huán)境的因素、組成部分。而未來的生態(tài)環(huán)境則是現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的延續(xù)與拓展，未來精神文明將在什么樣的環(huán)境中發(fā)生發(fā)展，受到現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的影響?，F(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境一頭連著歷史，一頭伸向未來。對于精神文明建設(shè)來說，歷史的、現(xiàn)實(shí)的與未來的生態(tài)環(huán)境的綜合，才是精神文明現(xiàn)實(shí)的真正的“生長點(diǎn)”。從系統(tǒng)上看，作為文明大家庭中的一員，精神文明的發(fā)生發(fā)展離不開其它文明的協(xié)調(diào)與支持;其它文明，正是精神文明發(fā)生發(fā)展的直接生態(tài)環(huán)境。這些文明主要有六大方面。一是物質(zhì)文明。物質(zhì)文明是所有其它文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是其它文明綜合作用的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。二是政治文明。政治文明是人類社會進(jìn)入到政治生活時期的產(chǎn)物，是人類社會高度發(fā)展的象征，它對其它文明具有主導(dǎo)性的作用。三是法制文明。法制文明對其它文明起到保護(hù)和協(xié)調(diào)的作用，規(guī)范其他文明的發(fā)展方向和拓展邊界。四是人種文明。人種文明是人類其它文明的載體，也是其它文明的綜合效應(yīng)。人類社會越是發(fā)展，人種文明的問題就越受到重視，從而人種也就越文明。五是生態(tài)文明。人與自然界是相互統(tǒng)一的整體，只有愛護(hù)自然、珍惜自然、合理科學(xué)地利用和創(chuàng)造自然，人類的文明才會有更多的保障。六是網(wǎng)絡(luò)文明。網(wǎng)絡(luò)正在飛速發(fā)展，改變著人們的現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)，正在讓人類創(chuàng)造并享受一種嶄新的生存和發(fā)展方式。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了新的文明領(lǐng)域，同時，只有對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文明的創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)才會同時真正成為文明的載體。網(wǎng)絡(luò)文明的綜合性越來越明顯，在社會文明發(fā)生發(fā)展進(jìn)程中的作用也就越來越大越來越深刻。以上這六大文明，既是精神文明的現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境，更是精神文明發(fā)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，它們和精神文明一起組成了人類文明的“全家福”、“七子圖”。精神文明學(xué)正是通過對這七大文明及其相互之間的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，揭示精神文明發(fā)生發(fā)展的條件和機(jī)制，評介精神文明在社會協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)程中的積極作用，同時也說明，只有同其它文明協(xié)調(diào)發(fā)展，精神文明在社會發(fā)展進(jìn)程中的積極作用才能得到應(yīng)有的發(fā)揮。

　　五、精神文明學(xué)的哲學(xué)價值學(xué)基礎(chǔ)

　　精神文明是人類生存與發(fā)展的一面鏡子，是人類靈魂的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的表現(xiàn)、結(jié)果和進(jìn)一步前進(jìn)的動力，其巨大價值不言自明。歷史無數(shù)次表明，人類如何對待精神文明，如何創(chuàng)造精神文明，人類也就如何實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，形成當(dāng)下的人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系，人類也就如何創(chuàng)造了自己。比如，當(dāng)今社會生活中較普遍地存在著的誠信缺失問題，以及一些黨員干部理想信念不堅(jiān)定，甚至沒有理想信念，精神“缺鈣”、得了“軟骨病”的問題(習(xí)近平語)，很大程度上就是淡弱、忽視精神文明建設(shè)的后果。哲學(xué)價值學(xué)的任務(wù)，是專注于事物價值的一般性研究，主要包括事物價值的構(gòu)成、形成和實(shí)際生成等方面。對精神文明進(jìn)行哲學(xué)價值學(xué)的研究，就是對精神文明的價值構(gòu)成、形成和生成等問題進(jìn)行哲學(xué)研究，包括分析評價精神文明現(xiàn)象、事件、人物、活動的價值，導(dǎo)引精神文明建設(shè)實(shí)踐活動，拓展精神文明建設(shè)實(shí)踐領(lǐng)域，提升精神文明建設(shè)主體的綜合素養(yǎng)，強(qiáng)化精神文明建設(shè)實(shí)踐的生活和社會功能，等等。從時效性上看，精神文明的價值分為直接價值和間接價值兩個大的方面。直接價值的作用較明顯，有時也較直觀。間接價值的作用則需要從事物發(fā)展的過程去理解，雖然它是間接的，但有時卻是更加重要的。從功能上看，精神文明的價值分為五個方面:一是認(rèn)識價值。包括認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識人自己。二是教育價值。教育社會、教育他人、教育自己，成為精神文明的傳人、使者和創(chuàng)造者。三是塑造價值。以精神文明以及其它文明作為方向和標(biāo)準(zhǔn)，塑造社會、塑造群體、塑造每一個社會生活中的人，不斷提高每一個公民和全社會的文明素質(zhì)。四是審美價值。按照美的規(guī)律來審視人與世界的關(guān)系，來建構(gòu)人與世界的關(guān)系，來指導(dǎo)人的創(chuàng)造性活動。五是服務(wù)價值。對其它文明以及整個社會的發(fā)展提供積極有效的服務(wù)。這五個方面的有機(jī)統(tǒng)一，就是精神文明在人類文明和社會發(fā)展中應(yīng)有的和實(shí)際的價值。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，精神文明的價值及其實(shí)現(xiàn)，離不開三個主要的因素，一是精神活動，二是精神產(chǎn)品，三是通過精神活動創(chuàng)造精神產(chǎn)品的人，即精神主體。首先，精神活動是人的社會性活動的主要特征，也是人與世界發(fā)生聯(lián)系的主要途徑。人的精神活動是一項(xiàng)十分復(fù)雜的社會性活動。在人的歷史“在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”③的轉(zhuǎn)變過程中，人的精神活動的價值越來越大。其次，精神產(chǎn)品是人的創(chuàng)造性活動的結(jié)果，是以物質(zhì)和虛擬形態(tài)存在的人的精神活動，是凝固了的人的精神活動。以物質(zhì)形態(tài)存在的精神產(chǎn)品，主要有書籍、報(bào)刊、音像作品等;以虛擬形態(tài)存在的精神產(chǎn)品，主要指的是存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的精神產(chǎn)品，如網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)信息等。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)形態(tài)精神產(chǎn)品正有部分替代物質(zhì)形態(tài)精神產(chǎn)品的態(tài)勢。再次，精神主體是精神文明的實(shí)施者、實(shí)現(xiàn)者、創(chuàng)造者，也是受益者、欣賞者。精神主體的狀況直接決定著精神活動和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的狀況，因此，精神主體的價值也就決定著精神活動和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的價值。有什么樣的精神主體，就會有什么樣的精神活動和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品。精神活動、精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品和精神主體的統(tǒng)一，就構(gòu)成了精神文明的內(nèi)在價值?；蛘哒f，這三者的結(jié)合，就是精神文明價值的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)活動是精神活動和生產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是文化活動的核心。人們在學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)成果中所體現(xiàn)出來的一種精神動力和精神感召力，就是學(xué)術(shù)精神。“在學(xué)術(shù)活動中，它體現(xiàn)為人們獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、不懈追求真理的高貴品質(zhì);在學(xué)術(shù)成果中，它體現(xiàn)為人們改造自然、社會和人自身，努力趨于真善美的價值指向。”④精神文明學(xué)，就是要通過對精神活動和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品和精神主體進(jìn)行研究，確定精神文明在社會和人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中的極端重要作用，在諸多文明結(jié)構(gòu)中的應(yīng)有位置和價值，為社會的健康、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，提供創(chuàng)造性的思路和富有實(shí)效性的對策。在全面深化改革的歷史新時期，加強(qiáng)精神文明建設(shè)、加強(qiáng)精神文明學(xué)理論研究，具有更加極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。2014年2月24日，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，融入各種精神文明創(chuàng)建活動之中。⑤2014年3月6日，在參加廣東代表團(tuán)審議時，習(xí)近平要求廣東要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手硬，弘揚(yáng)昂揚(yáng)向上、只爭朝夕、奮勇爭先的良好精神狀態(tài)，讓陽光的、美好的、高尚的思想和行為更好占領(lǐng)陣地，在全社會蔚然成風(fēng)。⑥相信那些孜孜不倦的精神文明學(xué)學(xué)科創(chuàng)建者們，一定會不畏艱辛，繼續(xù)探求，為開創(chuàng)精神文明學(xué)的學(xué)科建設(shè)新境界做出新的努力，為文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)國建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。