論文摘要：華夏文明的民族精神已化為一種生生不息的精神力量，穿透滄桑，悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)，深深地根植于古典文學(xué)作品中。因此，充分利用教材中這些優(yōu)秀的古典文學(xué)作品進(jìn)行民族精神教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、高尚的品格以及道德觀(guān)、社會(huì)責(zé)任感都具有重要意義。

　　一、熾熱昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)情懷

　　1.“國(guó)家至上，勇者無(wú)懼”的愛(ài)國(guó)膽識(shí)。為國(guó)而生、為國(guó)而死的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，一生致力于楚國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，即使遭到奸人陷害、國(guó)王流放，詩(shī)人也從未動(dòng)搖過(guò)愛(ài)國(guó)決心與意志。《離騷》中為國(guó)“雖九死其猶未悔”的赤子之心，兩千多年來(lái)，一直煥發(fā)著不滅的光輝，感染和鼓勵(lì)了許多英雄志士。屈原以下，諸葛亮的“躹躬盡瘁，死而后已”(《出師表》)，花木蘭的臨危受命、金戈鐵馬(《木蘭詩(shī)》)以及陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”至死不渝的愛(ài)國(guó)情懷(《十一月四日風(fēng)雨大作》)都令人肅然起敬。

　　2.“寧為玉碎，不為瓦全”凌然不可侵犯的民族氣節(jié)。在班固的《蘇武傳》中，我們看到一個(gè)奉命出使匈奴而被匈奴扣留十九年，在冰天雪地里忍辱牧羊，歷盡艱難，心如鐵石堅(jiān)，仍存漢社稷的民族英雄。辛棄疾《破陣子·陳同甫賦壯詞以寄之》即使在夢(mèng)中也不忘為國(guó)獻(xiàn)身的豪情;也有些作品由于作者的身份，不能戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，但通過(guò)歌頌祖國(guó)山川美景表現(xiàn)出一片赤子之心。如楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》描繪的西湖美景、酈道元《三峽》描繪的名山大川的壯景。

　　二、“仁政愛(ài)民”的民本思想

　　1.以民為本、實(shí)施仁政的安邦偉略。孟子的民本思想很具進(jìn)步性，他把以民為本的仁政思想提升到了關(guān)乎統(tǒng)治者“王天下”的高度。在《寡人之于國(guó)也》中，孟子根據(jù)梁惠王欲“王天下”的心理，引導(dǎo)梁惠王以民為本，實(shí)施仁政，說(shuō)明“民惟邦本，本固邦寧”的道理。賈誼在《過(guò)秦論》中分析秦速滅的原因時(shí)，總結(jié)出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的教訓(xùn)，他告誡歷代君主想要國(guó)家穩(wěn)定長(zhǎng)久，必須以民為本，實(shí)施仁政。

　　2.心系百姓疾苦，抨擊時(shí)政憂(yōu)民意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》之《采薇》通過(guò)一曲“采薇歌”，借普通戰(zhàn)士之口道出長(zhǎng)期服役、有家難回的悲壯;杜甫《石壕吏》則通過(guò)老婦說(shuō)出“三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死……”的悲情，透露出詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武的強(qiáng)烈抨擊，對(duì)百姓久戍疾苦的痛心;柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》通過(guò)蔣氏苦訴“苛政猛于虎”的嚴(yán)峻事實(shí)、白居易的《觀(guān)刈麥》通過(guò)描繪“右手秉遺穗，左臂懸敝筐”的悲慘生活畫(huà)面，表現(xiàn)了作者對(duì)繁重賦稅給人民造成痛苦和災(zāi)難的血淚控訴;白居易《賣(mài)炭翁》“可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒”、“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官吏劫掠行為的批判和對(duì)人民無(wú)奈與辛酸生活的同情.

　　三、“厚德載物”的道德情操

　　1.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慈孝之美。尊老敬老是中華孝道文化的道德風(fēng)范，古語(yǔ)云“孝為百行之首”、“父母在，不遠(yuǎn)游”。李密在《陳情表》中上表君主以感人肺腑之言敘說(shuō)了他辭不赴命之由，表現(xiàn)了一個(gè)孝孫誓報(bào)長(zhǎng)者恩情的拳拳孝心。而尊師重道則體現(xiàn)了漢民族教育文化的道德風(fēng)范，“一日為師，終身為父”，德高望重、學(xué)識(shí)淵博的老師用師愛(ài)取得了如同父親般尊貴的顯赫地位。《論語(yǔ)》十則中，我們感受到了師生之間情深意厚的道德情操;《師說(shuō)》則表達(dá)了要發(fā)揚(yáng)尊師重道的傳統(tǒng)。

　　2.崇義尚禮的品行之美。在孟子看來(lái)，生命誠(chéng)可貴，正義價(jià)更高，為了正義寧可舍棄生命。孟子《魚(yú)，我所欲也》表達(dá)了“殺身成仁，舍生取義”的道義精神;《廉頗藺相如列傳》則通過(guò)塑造廉頗知錯(cuò)就改、負(fù)荊請(qǐng)罪的形象，表現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的情懷，弘揚(yáng)了民族團(tuán)結(jié)的精神。

　　四、“豁達(dá)淡泊”的超越心態(tài)

　　1.飄逸灑脫、寵辱不驚、自信豪邁的豁達(dá)心態(tài)。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。”(《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》)蘇軾一生仕途坎坷，但即使被貶而游離于黃州、惠州、儋州幾處，他仍以飄逸灑脫的襟懷、寵辱不驚的處世姿態(tài)、自信豪邁的人生態(tài)度來(lái)從容應(yīng)對(duì)人生的起伏，屣險(xiǎn)如夷，詩(shī)意曠達(dá)。閃現(xiàn)這種豁達(dá)情懷的作品還有蘇軾《赤壁賦》、李白《行路難》、劉禹錫《秋詞》等。

　　2.不以物役、淳樸高潔、自由恬靜的淡泊心態(tài)。陶淵明厭惡虛華浮躁、勾心斗角的黑暗政治，不愿“為五斗米折腰”，于是他選擇寄情山水，力求與官場(chǎng)的塵網(wǎng)和世俗的人倫保持距離，追求一種人格自由、心靈恬靜、生活閑適、與自然合一的理想狀態(tài)。因而他沉醉于漁獵躬耕、游山泛水、品茗飲酒、吟詩(shī)賦閑，其《歸園田居》、《飲酒》、《桃花源記》、《五柳先生傳》等詩(shī)文描繪了一幅幅淡雅空靈而又余味無(wú)窮的山水田園畫(huà)和恬淡淳樸的生活場(chǎng)面，表現(xiàn)了他志存高雅和淡泊的心態(tài)。

　　五、“窮本探源”的求索品質(zhì)

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”求索品質(zhì)是國(guó)家興旺、事業(yè)成功所不可或缺的品質(zhì)，它成為古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人奮發(fā)向上、求知求學(xué)、開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的源源動(dòng)力。王安石《游褒禪山記》通過(guò)編寫(xiě)者游褒禪山的見(jiàn)聞與感受，啟發(fā)我們：凡有所得者，必須要有深入觀(guān)察與思考的探索品質(zhì)，因?yàn)?ldquo;世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，并非有“志”與“力”能至，必須憑借探索品質(zhì)。這種求索品質(zhì)具有強(qiáng)大的震撼力，推動(dòng)了華夏文明史。