【摘要】早熟的農(nóng)業(yè)文明，讓中國人形成了“重農(nóng)輕商”的觀念。“商”為四民之末。商人往往被認為是狡猾、見利忘義的，商人雖然有錢卻沒有社會地位，往往被人歧視。在中國人的祖先眼里，農(nóng)業(yè)是安身立命之本，關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化,中國人,復(fù)合性格

　　“當世人看到你的體重、腰圍時，別忘了告訴別人你的性格。而中華文化就是中國人的性格，體現(xiàn)了中國人的情感方式。中華文化之所以長壽’，是因為她從來不遠征、不極端、有秩序”，蜚聲海內(nèi)外的中國著名文化學者余秋雨前段時間在江蘇昆山作演講時，就宣傳中國文化時如是說。中國傳統(tǒng)文化雖然是儒、道、佛相融合的文化，但是儒家文化一直居于主導(dǎo)地位。儒、道、佛三家文化的共同特征都是追求理想人格，儒家所追求的人生是做“君子”、做“圣人”;道家所追求的是做“真人”、做“至人”;佛家所追求的是彼岸世界的快樂。這三種理想人格的共同特征是遠離功利，距離功利越遠人格的層次越高尚。然而任何事物都具有兩面性，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，它對中國人的復(fù)合性格的形成也同樣起著雙刃劍的作用。本文從中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕兩個角度對中國人的復(fù)合性格進行了剖析，真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓，讓世人透過中國傳統(tǒng)文化認識中國人的性格。

　　1.中國傳統(tǒng)文化的精華對中國人性格的影響

　　中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分是人類寶貴的精神財富，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　1.1自強不息的奮斗精神

　　中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭的精神。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。

　　1.2知行合一觀

　　中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性，實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

　　1.3重視精神生活

　　中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代人格的塑造也是非?？少F的。

　　1.4愛國主義精神

　　愛國主義，就是于百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責”。今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強，而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致、共同奮斗。

　　1.5追求真理，勇于奉獻的精神

　　中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身的精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

　　1.6團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范

　　古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律己，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。

　　上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深，它一旦與外來文化的積極因素相結(jié)合，特別是同體現(xiàn)著現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的西方觀念相結(jié)合，就可以成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的精神動力。這方面有日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟的高速發(fā)展為證，這些國家和地區(qū)都處于中華文化輻射圈內(nèi)，都與中國文化有著不解之緣。

　　2.中國傳統(tǒng)文化的糟粕對中國人性格的影響

　　中國傳統(tǒng)文化對中國人的性格還有著其他一些消極作用，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，其主要表現(xiàn)是：

　　2.1沒有科學觀念

　　人類的精神生活可以簡單地劃分為三個層次：常識、科學和哲學。常識就是由我們的感觀所獲取的那些普通平常，但又持久經(jīng)常起作用的知識。常識的本質(zhì)特征在于它的經(jīng)驗性?？茖W是人類應(yīng)用自己的邏輯思維能力和實驗方法獲取關(guān)于世界的規(guī)律性的認識，科學的本質(zhì)特征在于它的規(guī)律性。哲學是以人類的精神活動為思維對象的思維活動，是一種思想的思想或者反思活動，哲學的本質(zhì)特征在于它的批判性。

　　中國漫長的歷史有著較為發(fā)達的常識和哲學，卻沒有形成系統(tǒng)的科學概念和體系。任何一種比較成熟的科學概念體系往往是從一些最為精練的初始概念或者假設(shè)出發(fā)，然后以嚴密的邏輯手段或試驗手段推演歸納出一系列的定理、定律、公理、方程，形成具有普遍意義的結(jié)論，為人類認識、理解、描述、預(yù)測客觀世界提供邏輯根據(jù)。這種科學體系的典型代表就是歐式幾何和牛頓力學。但可惜的是翻遍中國歷史，沒有產(chǎn)生過任何一個類似的科學體系。按道理中國在數(shù)學領(lǐng)域最有希望建立這樣的體系，但數(shù)學著作往往注重于具體問題的解決與應(yīng)用。比如勾股定理，實際是舉出了它的一個“勾三股四弦五”的特例，并沒有把他用抽象的語言或者數(shù)學公式表達出來。中國工匠精于測量制造，但中國始終沒有形成幾何學?？梢哉f這一缺陷對于中國文化來說是致命的，當西方人應(yīng)用科學創(chuàng)造了一個新世界的時候，中國只是創(chuàng)造了更多的詩詞歌賦、訓(xùn)詁考據(jù)，也沒有產(chǎn)生一位嚴格意義上的科學家。如果說有，中國人當首選張衡，可惜他死后墓碑上寫的是官職，如果不是因為他是做官的，可能他連墓碑都沒有。

　　2.2沒有把自然世界作為研究思考的中心內(nèi)容

　　中國人的祖先實在太注重于人的現(xiàn)實生活和內(nèi)心世界，幾乎從來沒有把客觀的自然世界作為自己研究思考中心。當然中國的天文學還算是比較發(fā)達的，因為這與具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著很大關(guān)系。按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的作用不在于增加具體的關(guān)于世界的知識，而在于提高心靈的境界。

　　在中國思想家那里，天地自然和人是一體的，是天人合一，物我相齊的。人和客觀自然世界本來是統(tǒng)一的整體，沒有必要單獨拿出來具體研究，實際上就是取消了主體與客體之間的區(qū)別。比如“輕的物體下落的快還是重的物體下落的快”這樣的問題在希臘哲學家那里是個問題，但在中國哲學家這里就不是個問題。中國的古圣先賢們進行思考的最終目的往往還是落實在人本身，落實在社會政治生活上去。無論哪一派思想，都會直接或者間接地講到政治和道德，具體的自然規(guī)律反倒是處于次要地位的。實際上中國也沒有哪一派思想是單純以自然規(guī)律為研究對象的。

　　中國思想家不習慣于將客觀的世界進行具體劃分，以探求某一領(lǐng)域內(nèi)的具體的客觀規(guī)律，而是習慣于尋找世間萬物的共同規(guī)律，尋找“大道”，實際上就是混淆了哲學與科學的區(qū)別。具體的山川河流如何運動，天地四時如何更替，中國人的祖先往往并不通過具體的科學實踐活動進行考察，而是習慣于用一些哲學的似是而非的概念來籠統(tǒng)地進行解釋。

　　2.3重農(nóng)輕商，商品意識差

　　但問題在于，商業(yè)社會是以交換為目的的。簡單的說賣的越多，賺錢也就越多，所以為了暢銷其貨，他們必須鼓勵制造貨物的工藝創(chuàng)新和發(fā)明，以便生產(chǎn)出更多更新的產(chǎn)品。所以新技術(shù)往往在這些國家很快就能得到利用，并且會人為的主動的去進行發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)改造，因為有利可圖，在道德上沒有什么束縛，所以生產(chǎn)得到鼓勵，技術(shù)得到推廣。對于以海洋貿(mào)易立國的古希臘，以及近現(xiàn)代的荷蘭、西班牙、葡萄牙、英國這些國家，他們有更多的機會見到不同的國家不同的人，所以習慣于變化，不怕新奇。工業(yè)革命發(fā)生在英國這個以商業(yè)維持繁榮的國家，絕不是偶然的。相反的，對于古代中國這樣的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最主要的是為了滿足自身生活的需要，當然還要交納地租賦稅。這種生產(chǎn)往往是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟模式，彼此間很少有貨幣或者經(jīng)濟往來。而且這種小農(nóng)生產(chǎn)還被賦予了更多的道德色彩，被認為是符合自然本性的。所以這種生產(chǎn)方式很容易滿足，不需要變化，也無從變化。這就不難理解中國曾經(jīng)有很多發(fā)明創(chuàng)造，非但不是得到鼓勵，而是受到壓制。中國是個農(nóng)業(yè)國，重農(nóng)輕商十分嚴重。過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展、繁榮經(jīng)濟起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。

　　2.4家庭倫理對個人自由的束縛

　　在中國的傳統(tǒng)社會里，人生下來就是不自由的。在一個注重家庭倫理道德的社會里面，社會組織是獨裁的、等級制的。在這樣的社會中父親的權(quán)威天然高于兒子，君主天然高于臣子，丈夫天然高于妻子。一個人生下來，已經(jīng)在道德上被賦予了某種角色。這種倫理制度雖然促進了社會的和諧有序，但從根本上也扼殺了個人的自由與個性。個人不能懷疑權(quán)威，懷疑就要受到譴責。個人的獨立思考和發(fā)明創(chuàng)造往往被集體的名義所抹殺。

　　就筆者的理解，以上四點中第一、第二條是缺陷中最為重要的，也注定了中國文化乃至決定了中國人的性格。沒有科學，我們就只能停留在中世紀;沒有自由民主，國家將一直處于人治而非法制的狀態(tài)。我們必須改造我們的哲學，改造我們的思想，通過工業(yè)化來進入現(xiàn)代社會。如果說傳統(tǒng)的儒道佛三家提供了中國人的倫理道德、哲學工具、宗教關(guān)懷和中國人復(fù)合性格形成的源泉的話，那么以科學和工業(yè)化為特征的西方文明，可以被認為是中國文化獲得新生、改變中國人性格的第四種力量。相信汲取了科學精神的中華文明一定會實現(xiàn)’自己的偉大復(fù)興，中華民族日趨臻善的性格一定會讓自己早日屹立于世界民族之林!