摘要：儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。文章發(fā)表在《青年科學(xué)》上，是科學(xué)論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：儒家倫理,話語(yǔ)表達(dá),特征

　　儒學(xué)是中華法系的法理基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)以及東方文明發(fā)生過(guò)重大影響并持續(xù)至今的意識(shí)形態(tài)，儒家思想是東亞地區(qū)的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚喪祭時(shí)的司儀，自春秋起指由孔子創(chuàng)立的后來(lái)逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。

　　倫理學(xué)是關(guān)于生活實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。一種有效的倫理學(xué)理論必有其相應(yīng)渠道，以與生活實(shí)踐相通。作為這一渠道的基本組成部分，倫理話語(yǔ)是否合理有效，直接關(guān)系著倫理理論的現(xiàn)實(shí)生命力。在當(dāng)代中國(guó)，各種倫理話語(yǔ)競(jìng)相興起。在此背景下，考問(wèn)儒家倫理話語(yǔ)能否有效地介入當(dāng)代中國(guó)的倫理問(wèn)題尤顯必要。本文將從思想內(nèi)容、表達(dá)方式和思維方式三方面來(lái)考察儒家倫理話語(yǔ)的特征，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、就思想內(nèi)容看，儒家倫理話語(yǔ)主要圍繞倫理“體驗(yàn)”而展開。“體”即身體力行，于“行中見知”，“驗(yàn)”意味著對(duì)生活實(shí)踐的各種關(guān)系進(jìn)行反思和評(píng)判?！墩撜Z(yǔ)》開篇說(shuō)：

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　“學(xué)”和“習(xí)”的對(duì)象主要指“禮”“禮”代表著社會(huì)共同體的價(jià)值，它以歷史文化傳統(tǒng)的形式，凝聚著先覺者的倫理體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，第一個(gè)反問(wèn)講的是自我的倫理體驗(yàn)：“學(xué)”與“習(xí)”相長(zhǎng)，可理解為自我與先覺者之間倫理體驗(yàn)的交流，其目的在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺與共同體價(jià)值間的溝通。

　　《論語(yǔ)》的通篇論說(shuō)也都不離孔子及其弟子的倫理體驗(yàn)。如《論語(yǔ)》中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等倫理觀念，其意義大都緊扣具體的倫理體驗(yàn)來(lái)講。后世儒家的論說(shuō)亦如此。如王夫之在《思問(wèn)錄》開篇即引《論語(yǔ)》首篇以為儒家宗旨，并評(píng)論說(shuō)：“人性之善征矣。故以言征性善者，必及乎此而后得之”，而孟子所講的“四端”只是權(quán)宜之辭，“非所以征性善也”。

　　二、儒家倫理話語(yǔ)主要有語(yǔ)錄、注經(jīng)以及評(píng)述歷史和時(shí)事等表達(dá)方式，它們表現(xiàn)出某種“解釋學(xué)”的特征。這里所謂“解釋學(xué)”與現(xiàn)代西方的詮釋學(xué)有差異，可以通過(guò)簡(jiǎn)要比較兩者以彰顯儒家倫理話語(yǔ)在表達(dá)方式上的特征。

　　西方主流詮釋學(xué)認(rèn)為，在一種有效的“問(wèn)與答”中，對(duì)話者應(yīng)持有平等的發(fā)言權(quán)。儒家語(yǔ)錄中的對(duì)話者之間則往往是一種等級(jí)關(guān)系，其表現(xiàn)是在“問(wèn)與答”的形式中一般有一個(gè)主導(dǎo)方或者說(shuō)思想權(quán)威，如《論語(yǔ)》中的孔子、《四書或問(wèn)》中的朱子等。但深一層看，權(quán)威的合法性并不取決于社會(huì)地位或個(gè)人身份，而是取決于他的道德地位，即，是否在道德上為人們所認(rèn)可，并被尊為道德“先覺”者。

　　綜上所述，儒家倫理話語(yǔ)的表達(dá)方式在當(dāng)代仍然具有生命力，這一結(jié)論總的說(shuō)是依據(jù)它適合于發(fā)揮倫理學(xué)理論的基本功能而做出的。也就是說(shuō)，倫理學(xué)理論的基本功能在于提供價(jià)值解釋和規(guī)范引導(dǎo)，儒家倫理話語(yǔ)的表達(dá)方式則能夠有效做到這一點(diǎn)。

　　三、不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)中概念化、范疇化的本體，儒家的“本體”重在突出其“生命性”，本體的意義是在本體與方法一體化并且相互作用之中不斷生成的。因而合起來(lái)看，“意象”可以理解為將本體與方法視為一體為趣向來(lái)領(lǐng)悟價(jià)值的思維方式，可以從三方面來(lái)看“意象”思維在儒家倫理話語(yǔ)上的表現(xiàn)：

　　第一，“取象”，即“把最熟悉的事物典型化，使之具有普遍的意義”。從論述方法上說(shuō)，“意象”往往以生活化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，具有形象生動(dòng)的特點(diǎn)。它所追求的是“言近旨遠(yuǎn)”、富有余味。如朱子講“致知格物”工夫：“物格知至后，雖有不善，亦是白地上黑點(diǎn)。物未格，知未至，縱有善，也只是黑地上白點(diǎn)”。白地、黑地、白點(diǎn)、黑點(diǎn)的隱喻親切自然，寥寥數(shù)語(yǔ)就將道德修養(yǎng)的“本末”、“終始”處講得清楚明白，且讓讀者依其理解之深淺、角度而做不同的發(fā)揮。

　　第二，就事論理。從本體角度看，“意象”意味著意義或價(jià)值總是以“境”(包括“心境”和“物境”)、“情”等為中介而展開。因此，儒家論述義理往往針對(duì)具體人事，具有“情境”性，而義理本身又是開放的，不拘于具體情境?？梢哉f(shuō)，儒家倫理話語(yǔ)的旨趣在于啟發(fā)和引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎己吞剿?。如，?duì)于某一觀念，孔子從不一勞永逸地下一個(gè)抽象的、規(guī)范的、形式化的、唯一的定義，而是隨機(jī)應(yīng)答，即時(shí)、即地、即人地吐露心中的體悟或給予指點(diǎn)。

　　以上三方面的特征可分別概括為三層意思：一是本體與方法之一體;二是現(xiàn)象即本體;三是突出“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的聯(lián)系以及由此而生成意義的方式。與此相應(yīng)，儒家倫理話語(yǔ)所追求的境界是“通”和“貫”，而不在于邏輯的嚴(yán)密。用程頤評(píng)論《中庸》的話說(shuō)，即是“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。也就是說(shuō)，要做到收放自如，既明“大義”，又察“微言”;既能說(shuō)明至高的“一以貫之”之理，又能以之應(yīng)萬(wàn)事而不謬。

　　四、綜上所述，無(wú)論是從思想內(nèi)容、表達(dá)方式還是思維方式上講，儒家倫理話語(yǔ)都適合于表達(dá)一般倫理學(xué)理論、思考生活世界的倫理問(wèn)題。因而可以說(shuō)，面對(duì)當(dāng)代生活的倫理問(wèn)題，儒家倫理的話語(yǔ)體系具有提供有效應(yīng)答的潛力。以下簡(jiǎn)要說(shuō)明這一結(jié)論的意義。

　　首先，它說(shuō)明儒家倫理的話語(yǔ)體系可以與現(xiàn)代倫理理論相容，而在近現(xiàn)代中國(guó)的反傳統(tǒng)主義者看來(lái)并非如此。在此意義上，前文的探討和結(jié)論回應(yīng)了反傳統(tǒng)主義者對(duì)儒家倫理的批判，在此基礎(chǔ)上還可以對(duì)反傳統(tǒng)主義的批判方式做進(jìn)弓步的檢討和反省。

　　近代以來(lái)，西方文化對(duì)以儒家為代表的中國(guó)文化產(chǎn)生了前所未有的巨大沖擊，其影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。從文化角度看，“反傳統(tǒng)”思潮的形成標(biāo)志著對(duì)儒家文化發(fā)生了認(rèn)同危機(jī)，它在20世紀(jì)初逐步占據(jù)了中國(guó)思想界的主導(dǎo)地位，至五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮。

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