【摘要】康德將上帝的信仰引入到倫理學(xué)，實(shí)際上并非如～部分人所言，用理性殺死了上帝，卻又從道德的后門請(qǐng)回了上帝。從保持理性的一致性的角度來說，康德不可能將在《純粹理性批判》中一再反對(duì)的“神的道德”(由于對(duì)神”的存在肯定會(huì)推出他律的道德)復(fù)辟......

　　【關(guān)鍵詞】康德;理性;信仰;建構(gòu)

　　多元文化背景下有無規(guī)范倫理道德可言?如果有，當(dāng)首先解決道德本身的生存資格——也即道德的落實(shí)問題：道德能否落實(shí)?又以何種方式落實(shí)甲本文將從康德關(guān)于理性和信仰對(duì)其倫理學(xué)說的雙重建構(gòu)的基本框架出發(fā)，圍繞上述兩個(gè)問題，探尋一種現(xiàn)代性道德的規(guī)劃與構(gòu)建的可能。

　　一、理性的力量與缺失

　　根據(jù)康德的觀點(diǎn)，哲學(xué)的倫理學(xué)的目標(biāo)就是為道德法則的有效性奠定一個(gè)最終的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不能建立在直覺、良心或功利的產(chǎn)生上，而應(yīng)該建立在被理性所有者普遍接受的實(shí)踐理性”上。作為啟蒙哲學(xué)家，康德對(duì)理性的倚重再明顯不過。

在他看來，人是有理性的存在者，有理性即意味著能依自由觀念行事。理性必然自由且不得不自由。因?yàn)槭堑赖路▌t和實(shí)踐理性(伴隨著道德法則)前來，把這個(gè)自由概念臺(tái)加于我們之上的。而在康德那里，自由乃是我們所認(rèn)識(shí)到的道德法則的～個(gè)條件，這樣，自由就成為道德法則的條件并且通過道德法則實(shí)現(xiàn)自身，而實(shí)踐理性則借著自由意志使自身具備了立法能力，我愿意做什么，就命令什么。

　　康德從不依賴于直覺、良心、功利等個(gè)人幸福的純粹理性出發(fā)，構(gòu)建了普遍性的規(guī)范倫理。這種倫理學(xué)說處處強(qiáng)調(diào)與經(jīng)驗(yàn)論和幸福論的對(duì)立，提出理性和道德并不能等同為個(gè)人的幸福，因?yàn)槿绻硇酝耆诟行阅繕?biāo)而不服從自身的命令，實(shí)踐理性的自主就會(huì)喪失，道德也就會(huì)消解。

　　但是，康德依理性而建構(gòu)的道德倫理僅僅是先行解決了道德能否落實(shí)的問題，而面對(duì)道德如何落實(shí)的問題，理性就顯示出了其力量的缺失?？善毡樾栽磲槍?duì)的對(duì)象是有理性的整體意義上的人，而具體的人作為一個(gè)有限的理性存在者，本身就不可能與經(jīng)驗(yàn)和幸福毫無關(guān)系，他同時(shí)還是一個(gè)感性的存在者，追求幸福不僅能被允許，而且應(yīng)該被允許。正因?yàn)槿绱?，康德的那種不依賴于經(jīng)驗(yàn)和幸福的規(guī)范倫理和普遍性的絕對(duì)命令就僅僅只是應(yīng)當(dāng)和規(guī)范要求，而不是事實(shí)和必然性。

　　理性建構(gòu)道德，感性配享幸福;理性的道德者同時(shí)也應(yīng)是幸福的配享者。但是在經(jīng)驗(yàn)世界，基于絕對(duì)命令僅僅是“應(yīng)當(dāng)而非必然，并不能保證有理性的人必須會(huì)有相應(yīng)的幸福。

　　道德何以在理性那里得到落實(shí)就是一個(gè)問題?？档乱沧⒁獾竭@個(gè)問題。他認(rèn)為，理性由于自身力量的缺失，使得其自身所表達(dá)的高尚的道德動(dòng)機(jī)、善良意志等人類道德價(jià)值的必需品無法單憑理性本身加以落實(shí)，必須要求助于信仰的力量。

　　二、信仰的回歸

　　至善觀念是康德完成其理性到信仰過渡的關(guān)鍵。希臘哲人那里，至善”觀念是基于對(duì)道德和幸福的同一性認(rèn)可的，他們或從幸福中分析出德性(如伊壁鳩魯)，或從德性中分析出幸福(如斯多葛學(xué)派)。還有的學(xué)者雖然也提出了正義的人不一定比不正義的人更幸福這一尖銳的問題(如柏拉圖)，但最終還是在知識(shí)(理性)內(nèi)部解決了這一問題?？档聞t否定了“德性和幸福”之間的因果關(guān)系，認(rèn)為不能從德性推出幸福”，也不能由“幸福”推出德性”。世上常會(huì)看到善人受冤屈，而惡人卻得意洋洋并沒有受到懲罰?？档抡J(rèn)為，要使德性”和幸福不但不產(chǎn)生矛盾，而且相互間還能達(dá)到完全和諧的至善，這就需要借助于宗教信仰。

　　在康德看來，至善不是把至上的善的道德獨(dú)立于人的感性生活之外，它的圓成還有待于與德性相配稱的幸福，“最高圓滿”的至善是至上的善的道德與充量的幸福的極完滿的配稱一致，它具有終極價(jià)值。這種終極的價(jià)值較實(shí)踐理性所構(gòu)建的人類終極理想與價(jià)值要更富有圓滿性。但是至善在感性經(jīng)驗(yàn)世間永遠(yuǎn)不可能得到實(shí)現(xiàn)，只有在自由、靈魂不朽和上帝存在的公設(shè)中才能保證至善的實(shí)現(xiàn)。

　　從意大利文藝復(fù)興到十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方人文意識(shí)的主導(dǎo)方向是認(rèn)可人的肉體感受必然導(dǎo)致幸福。這種幸福價(jià)值的至上化，曾有效地中擊了“他律的神學(xué)的道德，但卻因此帶來一個(gè)嚴(yán)重后果，那就是對(duì)基督教的全面批判導(dǎo)致了信仰的失落及道德神圣感的逐步缺失。作為理性的啟蒙者，康德既肯定了啟蒙運(yùn)動(dòng)者提出的基于肉體感受的幸福”的價(jià)值，同時(shí)又痛心理性人在物欲、肉欲中喪失本真，因此期望提出一個(gè)聯(lián)結(jié)二者并便幸福受制于德性的至善，這樣勢(shì)必也就將關(guān)于“上帝存在的信仰引入到了倫理學(xué)。