在儒家“修身齊家治國平天下”教育思想的指導下，我國古代書院精神集中體現(xiàn)在“德，才，功”上面，而當代新興書院是以傳承古代書院精神為己任，大多為彌補當代教育在人文道德方面不足、拯救社會倫理道德而創(chuàng)辦，其書院精神也應該集中體現(xiàn)在“德”“才”“功”的統(tǒng)一上。但當代書院所處的社會環(huán)境變了，書院創(chuàng)辦的宗旨和目的也隨之變化了，無法實現(xiàn)三者的統(tǒng)一，有的甚至背離了傳統(tǒng)書院精神。通過對當代新興書院進行分類，從書院的機構運營模式與功能入手，探討當代書院對古代書院精神的傳承與發(fā)展情況可知，當代書院精神應更多地體現(xiàn)在“德”“才”“功”的有機統(tǒng)一上，而且三者應該賦予時代內(nèi)涵。

　　關鍵詞：書院精神,古代書院,當代書院,儒家文化

　　自改革開放以來，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展舉世矚目。然而，中國的教育、國民素質(zhì)和社會道德卻沒有隨著經(jīng)濟發(fā)展而變得更好。相反，教育出現(xiàn)了很大偏差和缺陷：受教育者有知識沒文化、有學養(yǎng)沒教養(yǎng)、有“術”無“德”、有“得”無“道”等現(xiàn)象不在少數(shù)。楊東平指出：“學校教育的人文內(nèi)涵也在嚴重流失，教育蛻變?yōu)榻虒W，教學蛻變?yōu)橛柧?，樹人育人的過程日漸變成考試之學、技藝之學，青少年對中國文化認知不足、對民族文化的感情淡薄。”

　　總而言之，當代教育過分強調(diào)了對受教育者“技”和“術”的傳授，輸入大量的“求生技能”，從而消弱了對受教育者“道”和“德”方面的修煉，缺失人文道德的培養(yǎng)，缺少對受教育者完整人格的塑造。大學也非凈土，“人文精神滑坡和文化品位下降”、“功利主義思想愈演愈烈”、“知識分子缺少公共義務和道德責任”[2]。為此，有高人開出藥方——恢復國學，重讀經(jīng)典，補充教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳授之不足。“國學熱”于是持續(xù)高溫不下，國學講座一直受到熱捧，國學班如雨后春筍般興辦起來，國學經(jīng)典開始走進中小學課堂，國學大師也應運而生。隨之而來的，便是當代書院的興起。

　　一、當代書院林林總總

　　當代書院的興起，如上所述，是伴隨著“國學熱”而來的。其目的顯而易見，是想通過繼承中國古代書院精神，彌補當代教育之不足，拯救中國的教育和社會倫理道德于滑坡。

　　中國大陸的新興書院首先創(chuàng)辦于大學。原因之一是，古代書院也是一種教育機構，現(xiàn)代書院理所應當?shù)亟ㄔ诖髮W。原因之二，也是人們每每津津樂道的，就是有香港中文大學創(chuàng)辦運營書院成功的例子可供借鑒。

　　香港中文大學實行“學院”和“書院”雙軌制。學院負責“學科為本”的教學，書院負責“學生為本”的教學，通識教育多由書院承擔。“書院制是中文大學保留傳統(tǒng)血脈的筋絡，是秉承精神氣質(zhì)的標簽，更是教職工和學生歸屬感的象征?？梢哉f，是四個書院各具特色的研究方向和精神氣質(zhì)，造就了中文大學今天的成就和名望。”[3]姑且不論香港中文大學的書院是脫胎于英國劍橋大學的書院制，還是傳承于中國古代書院，起碼說明一般人甚至有些學者，都認為這是彌補當今大學教育不足的有效途徑。臺灣作家、學者薛仁明2014年4月27日應北京大學教育知行社邀請，做了一場題為“用書院取代大學文科”的講座，在網(wǎng)上頗有影響力?？梢姡谝恍W者心目中，書院對于大學教育或高等教育的改革是何等重要。

　　自2005年復旦大學開始嘗試推行通識教育，成立“志德”、“騰飛”、“克卿”和“任重”四個書院之后，全國70多所高校有所行動[4]。西安交通大學自2008年開始陸續(xù)設立了8個書院，貫通了本科四個年級。清華大學、北京師范大學、華東師范大學、華東理工大學、上海大學、蘇州大學、暨南大學、汕頭大學等也啟動或已經(jīng)開始書院建設。還有更多大學的書院建設在醞釀之中。

　　除了大學創(chuàng)辦書院外，還有地方政府、文化機構、企事業(yè)單位、佛教寺院等機構創(chuàng)辦書院，也有有志于振興中華傳統(tǒng)文化、改良中國教育的仁人志士私人創(chuàng)辦書院，也有“無利不起早”的商人參與其中，創(chuàng)辦實為總裁班、中學生輔導班或文藝考級班之類的所謂“書院”，甚至房地產(chǎn)開發(fā)商也把樓盤冠名為“書院”，林林總總，泥沙俱下。這里僅按類各舉一例，以資說明。所有資料均來源于各書院的官方網(wǎng)站。

　　(1)政府參與創(chuàng)辦的書院，以廈門“筼筜書院”為例。該書院創(chuàng)建于2009年，是一所政府規(guī)劃的書院。它秉承“舊學商量，新知培養(yǎng)”的理念，廣邀精英講授國學要義，開展多層次的國學教育普及、海峽兩岸國學論壇以及國學專題研究、經(jīng)典文集出版等活動，是一個弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的平臺。書院“聘請著名學者饒宗頤先生為名譽院長，并延聘海峽兩岸百余位知名學者為學術顧問，同時與北京大學、清華大學、臺灣大學、臺灣中央研究院、復旦大學、北京師范大學等海內(nèi)外數(shù)十所高校、研究機構建立緊密聯(lián)系，構建學術交流共享的平臺。在高端的學術交流研究之外，公益性質(zhì)的傳統(tǒng)文化普及活動也是書院活動的亮點。書院堅持一年三期的‘國學經(jīng)典公益常設班活動，面向青少年開展國學經(jīng)典啟蒙，面向市民開展國學經(jīng)典原文的講習，并且定期舉辦公益‘名家講座以及‘竹林讀書會系列活動……”。不難看出，這是一個集國學普及、研究、交流、出版于一體，帶有公益性質(zhì)的機構。類似的還有蘇州的“德善書院”等。

　　(2)文化科研機構創(chuàng)辦書院，如華鼎書院。該書院創(chuàng)辦于2009年，是“從事國學教育研究、國學教育實踐和服務、國學教育圖書出版的國學專業(yè)機構”。書院依托北京大學產(chǎn)業(yè)與文化研究所、中國社科院經(jīng)濟學部企業(yè)社會責任研究中心、首都師范大學國學傳播中心的經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、文化、國學等學術平臺和專家背景支持，以傳承國學、開啟智慧、成就人生、奉獻社會為宗旨，秉承以三墳文化、儒釋道文化為一體的國學文化，倡導人生國學、踐行國學、應用國學、心性國學的國學觀。華鼎書院把自己定位為國學教育的研究者、實踐者、推進者和服務者。這類書院，還是以弘揚中華傳統(tǒng)文化，特別是國學經(jīng)典為宗旨的實體。

　　(3)企業(yè)、商業(yè)創(chuàng)辦書院，如：明倫書院。該書院原為企業(yè)國學堂，成立于2005年8月。書院以其豐富的高端學術資源與研發(fā)能力，致力于中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化，正在搭建以企業(yè)家國學書院、國學與企業(yè)文化建設、少兒國學、高端文化旅游，以及中國移動國學彩信內(nèi)容供應、社區(qū)文化建設、圖書音像出版為核心的綜合文化平臺。華商書院，是中國首家只為董事長、總經(jīng)理開放的全國游學的國學研修書院。書院成立于2006年9月，由聚成股份公司與中山大學中外管理研究中心聯(lián)合創(chuàng)辦，與中國人民大學國學院合作辦學。

　　(4)宗教團體創(chuàng)辦書院。如，蘇州的菩提書院。該書院位于蘇州西園戒幢律寺內(nèi)，是一個佛學社團，是“引導大眾修學佛法、走向生命覺醒的心靈學院”，是開展人生關懷和心靈慈善的精神家園，是面向海內(nèi)外進行佛教文化交流、弘揚中華傳統(tǒng)文化的民間組織。這類書院，教學內(nèi)容為宗教教義，教學形式也多為宗教儀式和宗教修煉。這是書院形式的一種大膽嘗試。

　　(5)大師網(wǎng)頁冠名書院。如，文賢書院。該書院實際上是葉曼(本名劉世綸)的個人網(wǎng)頁。葉曼，一九一四年生，是“當今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學大師之一”。此類書院實為國學大師個人主頁，并不多見。這種網(wǎng)上書院，是高科技背景下書院的一種新的嘗試。

　　(6)課外輔導機構冠名書院。如，依米書院。該書院隸屬于依米教育集團，是優(yōu)秀的課外輔導機構，主要從事課外輔導、成人學歷進修和會計培訓。此類書院多為中小學課外補習班和成人學歷進修培訓班，教學內(nèi)容雖與“書”有關，但已經(jīng)不是國學經(jīng)典。

　　(7)閱讀網(wǎng)站冠名書院。例如，“瀟湘書院”、“泊星石書院”等。此類書院的“教材”大多是通俗讀物，雖有經(jīng)典提供，但所占比例非常少。

　　以“書院”命名的，還有很多，有的其實與“書”基本無關，只是“院”。如“萬柳書院”，實際上只是北京海淀區(qū)的一個樓盤而已。諸如此類與書院無關的“書院”就不再費筆墨了。

　　二、當代新興書院對書院精神的傳承與發(fā)揚

　　以完善中國當代教育、光復中華傳統(tǒng)文化為己任的新興書院，其開創(chuàng)者應該是對古代書院比較了解，或是古代書院之仰慕者，其創(chuàng)院宗旨必定包含繼承和發(fā)揚中國古代書院之精神，在書院運營和發(fā)展過程中，對古代書院精神也必定有所體現(xiàn)。

　　以儒家思想為核心的中國古代書院教育，其教育方針是“格物致知、誠意正心修身;齊家治國平天下”，其培養(yǎng)目標必然是“內(nèi)圣外王”的“士”。“格物致知、誠意正心、修身”以求圣人之學，“齊家、治國、平天下”以成王者之功。內(nèi)外兼修才能成為“德”“才”“功”兼?zhèn)涞氖俊?ldquo;格物致知”是為學，是“才”的積累;“誠意正心修身”是修身，是“德”的修煉;“齊家治國平天下”是為政，是家國情懷，是才德的施展，是“功”，是一生修為。這就不難看出，古代書院教育是培養(yǎng)德才功兼?zhèn)涞木哂屑覈閼训母呱械娜瞬?mdash;—“士”。因此，古代書院精神就是“德”“才”“功”統(tǒng)一精神，是終生教育精神，其中“德”“才”“功”的統(tǒng)一是古代書院基本的，也是最根本的精神。

　　朱漢民先生曾把古代書院精神歸納為：具有價值關懷的人文精神、對知識追求的學術精神和價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神[5]。人文精神是求“德”，學術精神求“才”，二者統(tǒng)一求“功”。不同闡述，實質(zhì)不二。

　　這種書院精神可以從《岳麓書院學規(guī)》(清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年制定)[5]和《白鹿洞書院揭示》(朱熹訂立)略見一斑：

　　《岳麓書院學規(guī)》①

　　時常省問父母;朔望恭謁圣賢;氣習各矯偏處;舉止整齊嚴肅;服食宜從儉素;外事毫不可干;行坐必依齒序;痛戒訐短毀長;損友必須拒絕;不可閑談廢時;日講經(jīng)書三起;日看綱目數(shù)頁;通曉時務物理;參讀古文詩賦;讀書必須過筆;會課按時蚤完;夜讀仍戒晏起;疑誤定要力爭。

　　《白鹿洞書院揭示》[6]

　　五教之目：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

　　為學之序：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

　　修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。

　　處事之要：正其誼，不謀其利;明其道，不計其功。

　　接物之要：己所不欲，勿施于人;行有不得，反求諸己。

　　單從兩份院規(guī)來看，兩個書院(更準確地說，是兩個制定者)都以“修身”和“治學”兩個方面為重，尤以修身為主。朱熹的白鹿洞院規(guī)，更是反映了書院的“德”“才”“功”統(tǒng)一的精神。

　　反觀現(xiàn)代書院，它們是繼承古代書院精神，繼承中發(fā)展，還是另辟蹊徑，開創(chuàng)了完全不同的書院精神?

　　這里按照各類書院的功能和宗旨，略為探討。

　　國內(nèi)大學創(chuàng)辦書院旨在解決兩個問題：一是學生知識面太專太窄;二是師生互動太少，學生缺少人文關懷和人生指導。而創(chuàng)辦之初，都或多或少地以香港中文大學書院制為楷模——專業(yè)知識學習由學院負責，人文素質(zhì)等軟知識交給書院。這是一種新的嘗試，既借鑒西方大學住宿學院的做法，也承襲古代書院傳統(tǒng)。西方大學住宿學院，讓不分學科專業(yè)的學生住到一起，不同專業(yè)間學生增加交流，拓寬學生的知識面;承襲中國書院方面，主要是學習古代書院治學精神。郭齊家將古代書院教學特點歸納為：(1)教學與學術研究相結(jié)合;(2)自由講學與自由聽講;(3)學生以自學為主，教師重在啟發(fā)誘導;(4)尊師愛生，情誼深長[7]。哈佛大學前校長洛厄爾(A.L.Lowell，1856-1943年)認為，一個年輕人的大學教育，不應僅僅局限在課堂中進行，而且也應在日常生活中進行，大學為年輕人創(chuàng)造一個優(yōu)良環(huán)境至關重要。“性格不僅僅取決于所接受的教育，而且在很大程度上取決于他們所生活的良好同伴的氛圍。”[8]所以，大學創(chuàng)辦書院對于學生健全性格的培養(yǎng)非常重要。

　　可以看出，國內(nèi)大學創(chuàng)辦書院是結(jié)合了西方書院制的人文精神和中國古代書院的求學、治學精神，繼承和發(fā)展了古代書院的“德”和“才”的精神。

　　政府創(chuàng)辦的書院，通常是以“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為宗旨，以國學課程為主、名家講座為輔的運營模式，也有定期、不定期的交流研討會。此類書院旨在弘揚和普及中華傳統(tǒng)文化，其書院精神體現(xiàn)在國學啟蒙和終生教育上，集中體現(xiàn)在“才”的培養(yǎng)上。

　　與政府創(chuàng)辦的書院一樣，文化機構創(chuàng)辦的書院也以弘揚中華傳統(tǒng)文化為己任，但它們與大學及文化研究機構有密切的聯(lián)系，教學與科研并舉。此類書院在舉辦各類國學講座的同時，也組織學術研究、著書編書和出版發(fā)行。其精神集中反映在國學普及和學術交流上，還是在“才”上。

　　企業(yè)商業(yè)創(chuàng)辦的書院雖以書院命名，實則是搭建企業(yè)界和商界高層交流平臺，其功能相當于文化會所。其活動模式除了有些講座外，還有文化考察、文化體驗和文化旅游等。此類書院在企業(yè)和商業(yè)運作創(chuàng)收營利的前提下，也部分反映出對中華傳統(tǒng)文化普及和傳播的人文精神，反映在“功”上。

　　宗教團體創(chuàng)辦的書院主要是普及和傳播宗教文化，在信仰缺失的社會大背景下，教人以心靈安頓、安身立命之術。此類書院的功能相當于宗教體驗所或宗教修煉院，因此其書院精神集中體現(xiàn)在宗教文化推廣的人文精神上，也就是在“德”上。

　　大師創(chuàng)辦的書院多為個人網(wǎng)頁，創(chuàng)辦者一般是在國學界有較大影響的學者和專家，有一定數(shù)量的追隨者和粉絲。此類書院憑個人影響力舉辦網(wǎng)上或現(xiàn)實論壇、沙龍、講座等，引導追隨者學習和研究國學，希望將中華文化精髓繼承和發(fā)揚下去。它反映出一種熱愛傳統(tǒng)文化的情結(jié)和文化復古的人文精神，還是在“德”上。

　　以書院冠名的課外輔導班和閱讀網(wǎng)，對中國傳統(tǒng)文化雖有涉及，但分量已經(jīng)不是很重了。然而，二者都是以傳授技藝或知識為主，滿足大眾的求知欲，也反映出書院提供對知識追求的人文精神，部分地反映在“才”上。

　　綜上所述，當代新興書院，除了大學所建書院外，大多繼承了古代書院對“才”的培養(yǎng)精神，致力于國學知識的普及和中華傳統(tǒng)文化的傳播，對于“德”和“功”方面的繼承和發(fā)揚雖然也有，但很少達到三者統(tǒng)一。另外，宗教團體的參與和現(xiàn)代網(wǎng)絡技術的輔助，使得書院精神的繼承和發(fā)揚形式發(fā)生了巨大改變。

　　三、討論

　　古代書院精神，即“德”“才”“功”兼?zhèn)涞慕逃?，是在?jīng)年累月的實際運營和發(fā)展過程中形成的，是經(jīng)過一代又一代人的傳承和選擇，才保留和發(fā)展下來的精髓。現(xiàn)代新興書院應該繼承和發(fā)揚這種教育精神。

　　然而，時過境遷，社會在不斷地向前發(fā)展，當代所處的社會環(huán)境與古代書院已完全不同。物質(zhì)文化上的改變今非昔比，精神文化方面的改變也是面目全非。在這樣全然不同的社會大背景下，新興書院所要繼承的“德”“才”“功”內(nèi)涵相應地有所變化。在“德”的精神方面，要擯棄等級制度、宗法制度、男尊女卑等不合理的糟粕，繼承“仁義禮智信孝廉恥”等傳統(tǒng)美德，還要樹立現(xiàn)代積極向上的價值觀、世界觀、人生觀、法制觀，確立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負。在“才”方面，不僅要培養(yǎng)“琴棋書畫”之才，更應該培養(yǎng)“安身立命”之才、“經(jīng)世濟國”之才;在“功”方面，要能夠“篤行之”，能夠建立傳世之功。只有這樣，新興書院才能真正地繼承古代書院精神，并使之發(fā)揚光大。

　　縱觀當代新興書院，大學書院與中國古代書院相似，都屬于教育范疇，不過當代大學書院既模仿西方的書院制，又繼承中國古代書院精神，它用西方書院制以解決專業(yè)單一化問題，增強學科互補，提高學生的創(chuàng)造能力，提升學生的通識水平;繼承古代中國書院精神，加強了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，建立起更加親密的師生關系，加強師生互動、生生互動，提高學生的人文修養(yǎng)，培養(yǎng)他們正確的人生觀、價值觀。這種大膽嘗試，是繼承中的發(fā)展，具有時代特色和中國特色，在繼承和發(fā)揚“德”和“才”的精神方面起到一定的作用，但在“功”方面，即在德、才實際運用上只有在學子畢業(yè)后才能實現(xiàn)。

　　政府與文化機構創(chuàng)辦的書院，承載了中國古代書院的修書、編書、講學、學術交流、傳道等功能，是中國古代書院精神的再現(xiàn)，既體現(xiàn)了傳承、傳授和傳播傳統(tǒng)文化知識的薪火相傳功能，也體現(xiàn)了大師講會、會講、師生平等互動以及書院擇師、學生擇院擇師的優(yōu)良書院學術氛圍和治學精神。且其學員復雜，來自社會不同階層，不同年齡段，更是體現(xiàn)了古代書院的大眾教育和“終身教育”精神，在繼承和發(fā)揚“才”和“功”的精神方面起到一定的作用。

　　企業(yè)和商界所創(chuàng)辦的書院，雖然其宗旨大多偏離了“書”，但由于其學員多為企業(yè)和商界的中高層，其對社會的教化功能不可小覷。這類書院的教學內(nèi)容通常是從國學經(jīng)典來詮釋“成功”和“管理”之學，從某種意義上來說，也是對國學經(jīng)典的一種發(fā)展。這類書院承載了古代書院“功”的作用，教學當以“篤行”。這類書院在踐行書院“才”、“功”精神方面起到很好的作用。

　　寺院所創(chuàng)辦的書院，雖然教學內(nèi)容與古代書院經(jīng)典不同，但其教人向善、指導學員修身養(yǎng)性的教化功能，與古代書院修身之教有異曲同工之妙，是“德”精神的傳承和發(fā)揚。

　　大師網(wǎng)頁和閱讀網(wǎng)形式的書院，是當代先進科技的產(chǎn)物，是古代書院所無法想象的存在。這類無實體樓宇的虛擬書院，同樣承載著古代書院的某些精神，比如大師的垂范作用和知識傳播功能等。隨著科技的進一步發(fā)展，虛擬書院將成為現(xiàn)代人對書院的又一種選擇。如果運營得當，同樣可以在“才”和“德”的精神繼承和發(fā)展上起作用。

　　不難看出，當代新興書院精神也集中地體現(xiàn)在“德”“才”“功”三個方面，但卻不是每一個書院都能集三種精神于一身，而是各有所長、各有欠缺。這是當代書院與古代書院的區(qū)別之一。另外，時代在進步，人類在發(fā)展，古代書院的“德”“才”“功”精神在當代富有新的內(nèi)涵，有待沉淀和持而寶之。

　　參考文獻

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