摘要：國際漢學(xué)，指中國學(xué)研究全部范疇，具體表現(xiàn)“在各國及其公民之間或中間、關(guān)于各國的交往、由兩個(gè)或更多國家參加、兩個(gè)或更多國家共有的漢學(xué)存在研究格局(日不落語)”。文章發(fā)表在《長(zhǎng)江文藝》上，是文學(xué)期刊發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：國際漢學(xué),20世紀(jì)漢學(xué),漢學(xué)趨勢(shì)偏向,核心期刊論文發(fā)表

　　國際漢學(xué)，包括世界漢學(xué)和國內(nèi)漢學(xué)兩部分。二戰(zhàn)前后，海外中國研究截然兩分。要言之，前此重古代和文獻(xiàn)學(xué)(或語文學(xué))方法，后此則重近現(xiàn)代和社會(huì)科學(xué)(含人類學(xué))方法。這一變化自有其必然與進(jìn)步，但上升的螺旋之下，也不免曲折起伏，在一定程度上打斷了前人由四裔而本土的努力，使中國研究重歸舊途。

　　第一節(jié)。由域外到本部

　　如果說戰(zhàn)后美國的中國研究后來居上，戰(zhàn)前的國際漢學(xué)界卻幾乎是法國的一統(tǒng)天下。1920年代留學(xué)法國的李思純一言以蔽之曰：西人之治中國學(xué)者，英美不如德，德不如法。 本世紀(jì)初的國際漢學(xué)泰斗沙畹(Edouard　chavannes)認(rèn)為，中國學(xué)是由法國傳教士所開創(chuàng)，并由法國學(xué)者雷慕薩(Abel Remusat)與儒蓮(Stanislas Julien)等人所組成的一門科學(xué)。

　　傅斯年則稱：中國學(xué)在西洋之演進(jìn)，到沙畹君始成一種系統(tǒng)的專門學(xué)問。 沙畹以后，西洋中國學(xué)的大師分為巴黎與瑞典兩派，而后一派的臺(tái)柱高本漢(Bernhard Karlgren)學(xué)術(shù)淵源仍是師承沙畹。此外，在蘇俄、美國漢學(xué)界位居顯要的阿列克(V.M.Alexeif)和葉理綏(S.Eliseeff)，也是巴黎學(xué)派的弟子門生。因此戴密微(M.Paul Demieville)說：中國學(xué)在西方，在骨子里仍是一門法國的科學(xué)。留法社會(huì)學(xué)者楊亦稱：‘中國學(xué)‘不僅是一門西洋的科學(xué)，而且還幾乎可以說：它是一門法國的科學(xué)。 領(lǐng)導(dǎo)巴黎學(xué)派正統(tǒng)的伯希和(Paul Pelliot)，自然成為國際漢學(xué)界的祭酒。

　　第二節(jié)。方法與文獻(xiàn)

　　然而，西洋漢學(xué)正統(tǒng)的語文學(xué)方法引起一些學(xué)者的不滿，在巴黎學(xué)派內(nèi)部，率先起來糾偏的便是葛蘭言(Marcel Granet)。葛氏是漢學(xué)家沙畹和社會(huì)學(xué)家涂爾干(Emile Durkhim)的學(xué)生，并深受社會(huì)學(xué)家莫斯(Marcel Mauss)的影響。他批評(píng)一般舊派的史學(xué)家或中國學(xué)家，不是僅以考證為能事，就是雖有解釋而仍是以主觀的心理的意見為主，故貌似科學(xué)而實(shí)極不正確，極不徹底，故遠(yuǎn)不如杜氏所倡的社會(huì)學(xué)分析法為高明。 對(duì)于清代考據(jù)學(xué)的成就，其評(píng)價(jià)也低于伯希和等人，認(rèn)為所致力于上古遺留經(jīng)傳的考訂，進(jìn)步甚大，但是中國學(xué)者向考據(jù)這條路一直往前走去，不免往往太走遠(yuǎn)了一點(diǎn)。

　　中國考據(jù)的進(jìn)步，好像都認(rèn)為這是批評(píng)的精神在那里生出影響。雖然已有如此煊赫的結(jié)果，我該當(dāng)立刻的說：引起這種考據(jù)批評(píng)的精神一點(diǎn)也不是實(shí)證的精神，并且不能真正算得是批評(píng)。這種批評(píng)的缺點(diǎn)是：專心于作品而不大留意其中故實(shí)。他的原則都是一種用理智眼光來考究圣經(jīng)的原則，而從來便未嘗致疑于這種理智眼光的前提是否適當(dāng)?shù)摹?/p>

　　因此，他倡行將社會(huì)學(xué)分析法引入中國研究領(lǐng)域，撰寫了《中國古代節(jié)令與歌謠》、《中國人之宗教》、《中國古代舞蹈與傳說》、《中國古代之婚姻范疇》等著作，開創(chuàng)了西方漢學(xué)嶄新的社會(huì)學(xué)派。

　　葛蘭言的新方法，有人概括為偽里尋真或偽中求真，乃是將歷史學(xué)的內(nèi)在批評(píng)、社會(huì)學(xué)的同類比較和事實(shí)分析三法并用。對(duì)于古代文獻(xiàn)記載，其看法是：這件故事未必存在，而用筆寫這件事的人的心理是確定存在的。他從文獻(xiàn)中所搜尋的事實(shí)，便是后一類型的社會(huì)事實(shí)，然后應(yīng)用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于事實(shí)作一精細(xì)的、比較的與全體的分析，以便從中自然而然呈現(xiàn)出一種說明來。

　　依照楊的看法，其《中國古代舞蹈與傳說》一書的緒論，不僅是葛蘭言方法論中一個(gè)很好的說明書，而且是他向整個(gè)的中國學(xué)界一種革命的宣言。而首當(dāng)其沖的對(duì)象，便是伯希和、高本漢等人所代表的正統(tǒng)語文學(xué)派。這一派從沙畹以至于伯希和與馬伯樂，可謂登峰造極。其特長(zhǎng)與弱點(diǎn)，已均暴露無遺。……社會(huì)學(xué)派的最大貢獻(xiàn)即在乎方法。亦正是這樣的方法，乃最能濟(jì)語文學(xué)之窮而補(bǔ)其短。

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