摘要：教育，教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問(wèn)題或行為，其根本，是以人的一種相對(duì)成熟或理性的思維來(lái)認(rèn)知對(duì)待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對(duì)一種事物由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對(duì)完善或理性的自我意識(shí)思維...但同時(shí)，人有著自我意識(shí)上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識(shí)思維都未必能夠絕對(duì)正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在;教育又是一種思維的傳授，而人因?yàn)槠渥陨淼囊庾R(shí)形態(tài)，又有著另樣的思維走勢(shì)，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識(shí)思維教化于人，如此，人的思維才不至于過(guò)于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，或許，這就是教育的根本所在.

　　關(guān)鍵詞：教育,教學(xué)對(duì)象,方法制度

　　教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、刊授教育、廣播學(xué)校和電視學(xué)校的教育等。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)(或一定階級(jí))的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。

　　一、教育學(xué)的研究對(duì)象

　　“‘教育學(xué)研究對(duì)象’問(wèn)題，不僅涉及這門學(xué)科研究的范圍，尤其同這門學(xué)科的性質(zhì)及研究方法的抉擇相關(guān)，不妨說(shuō)，它同教育學(xué)的命運(yùn)相關(guān)”⑴

　　(一)有關(guān)教育學(xué)研究對(duì)象的幾種說(shuō)法

　　教育學(xué)的研究對(duì)象是什么?研究者由于所處時(shí)代，所用標(biāo)準(zhǔn)，所站角度的不同，得出的結(jié)論自然會(huì)是五花八門。凱洛夫在其主編的《教育學(xué)》一書中認(rèn)為，教育學(xué)的研究對(duì)象是培養(yǎng)青年一代人，他把教育學(xué)的研究對(duì)象定為是‘人’;前蘇聯(lián)的巴班斯基說(shuō)“教育這一科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是社會(huì)，是社會(huì)的一門特殊職能—教育，因此，可以把教育學(xué)稱為關(guān)于教育的科學(xué)”,在他看來(lái)，教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是教育;而東北師范大學(xué)所編的《教育學(xué)》一書則認(rèn)為“教育學(xué)是研究?jī)和颓嗄甑囊婚T科學(xué)，也就是研究教育規(guī)律性的科學(xué)”

　　有關(guān)教育學(xué)研究對(duì)象的說(shuō)法很多，以上只是比較典型的幾種。確定一門學(xué)科的研究對(duì)象，就是要找到其內(nèi)部矛盾的特殊性，不能和其他學(xué)科的研究對(duì)象相重合。由此看來(lái)，教育學(xué)的研究對(duì)象首先不可能是人，因?yàn)楹芏鄬W(xué)科都以‘人’或者‘人’的某一特征作為研究的對(duì)象，這并沒(méi)有達(dá)到區(qū)分其他學(xué)科的目的;其次，說(shuō)教育學(xué)的研究對(duì)象是教育，聽起來(lái)蠻對(duì)的，可是一想，這分明是就教育論教育，等于什么都沒(méi)說(shuō)。教育規(guī)律是教育學(xué)研究的目的，而不是研究的對(duì)象，因此“教育學(xué)研究對(duì)象是教育規(guī)律”一說(shuō)也不能成立。除此以外，關(guān)于教育學(xué)研究對(duì)象的說(shuō)法最普遍的兩種則是教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，這已得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。例如，胡德倫在他的《教育學(xué)原理》一書中說(shuō)“教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，指示教育規(guī)律的一門科學(xué)”，日本學(xué)者村井實(shí)在他的《教育學(xué)的理論問(wèn)題》中則旗幟鮮明的指出“教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問(wèn)題”。那么，教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題二者到底是什么關(guān)系?哪個(gè)才是教育學(xué)研究的真正對(duì)象?

　　(二)“現(xiàn)象”與“問(wèn)題”之辨

　　什么是教育現(xiàn)象?“教育現(xiàn)象是指人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式”⑵。老師上課，學(xué)生做作業(yè)，舉行講座，觀看教育影片等等，都屬于教育現(xiàn)象。教育現(xiàn)象可以包含在各種社會(huì)現(xiàn)象之中，各種社會(huì)現(xiàn)象也可以包含教育現(xiàn)象。比如，一位家長(zhǎng)因?yàn)楹⒆涌荚嚦煽?jī)不理想而打罵孩子，從教育學(xué)角度來(lái)看，首先會(huì)想到家長(zhǎng)的教育方式不對(duì);從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，這是一種普遍的病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象;從心理學(xué)角度來(lái)看，家長(zhǎng)打罵孩子可能會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展造成嚴(yán)重傷害;而從哲學(xué)的角度來(lái)看，家長(zhǎng)沒(méi)有正確把握事物間聯(lián)系的客觀性，因?yàn)榧议L(zhǎng)這一行為很可能會(huì)成為孩子以后教育自己子女的行為。由此看來(lái)，同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，從不同的專業(yè)角度加以解析的話，往往會(huì)得出不同的結(jié)論。而教育過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象也是如此。因此，“如果把教育過(guò)程中發(fā)生的種種現(xiàn)象，單純看成是‘教育’現(xiàn)象，勢(shì)必導(dǎo)致就教育論教育的傾向，而不能從根本上解釋這種現(xiàn)象”⑶，將教育現(xiàn)象定為教育學(xué)的研究對(duì)象顯然有失偏頗。“每一門學(xué)科的研究對(duì)象有‘實(shí)質(zhì)對(duì)象’和‘形式對(duì)象’之別，前者指學(xué)科研究的具體主題，后者指關(guān)于這個(gè)學(xué)科‘是什么’的專門考慮”⑷。由此可見，各種教育現(xiàn)象只能視為教育學(xué)的“形式對(duì)象”,而教育學(xué)真正要研究的還是包含在各種現(xiàn)象中的教育問(wèn)題。但這并不等于說(shuō)教育學(xué)的研究對(duì)象就只是教育問(wèn)題，因?yàn)槿魏我粋€(gè)問(wèn)題都包含在某種現(xiàn)象之中，教育學(xué)也是一樣，從這個(gè)意義上說(shuō)，“研究教育現(xiàn)象和研究問(wèn)題，僅就詞方面來(lái)說(shuō)，并不是矛盾的，不應(yīng)該把教育現(xiàn)象和研究教育問(wèn)題對(duì)立起來(lái)”⑸。因此，我們現(xiàn)在可以給教育學(xué)的研究對(duì)象下一個(gè)結(jié)論:它研究的是教育現(xiàn)象中的教育問(wèn)題。不能離開現(xiàn)象談問(wèn)題，也不能離開問(wèn)題談現(xiàn)象，現(xiàn)象和問(wèn)題是密不可分的，是辯證統(tǒng)一的。所以，我們說(shuō)，“教育學(xué)的研究對(duì)象是人類的教育現(xiàn)象以及存在于其中的教育問(wèn)題”⑹。

　　二、教育學(xué)的研究方法

　　“每一門學(xué)科要得以成立，不僅需要確立專門的研究對(duì)象，而且需要有獨(dú)特的研究方法”⑺ 。而“目前教育學(xué)的困境，首先表現(xiàn)在方法學(xué)上面”⑻。真正要使教育學(xué)得以深入發(fā)展，就必須建立起獨(dú)特完整的研究方法。怎樣的研究方法才算是完整呢?“完整的教育科學(xué)研究方法應(yīng)是方法論與具體方法的統(tǒng)一”⑼。而要找到教育學(xué)研究的方法論，首先是要先看一下教育學(xué)與其他科學(xué)之間的關(guān)系。其次便是結(jié)合實(shí)際進(jìn)行比對(duì)，最后還要找到具體的研究方法。

　　其一，教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，因而教育學(xué)的研究方法必然要與這兩門學(xué)科的研究方法相聯(lián)系。任何學(xué)科要進(jìn)行正確的深入的研究，都必須有一個(gè)正確的哲學(xué)方法論作指導(dǎo)。而教育學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系，使它不得不與馬克思主義哲學(xué)相聯(lián)系。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義在實(shí)踐中所取得的巨大作用已是有目共睹，以馬克思主義及其中國(guó)化的毛澤東思想，鄧小平理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)正沿著正確方向闊步前進(jìn)。因此,“教育學(xué)首先要以馬克思主義，毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)”⑽,這樣才能使其沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)，沿著正確方向發(fā)展。

　　其二，任何一種研究都不能脫離實(shí)際，教育學(xué)也是一樣。“貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育研究”⑾ ,這樣才能使教育學(xué)研究不脫離實(shí)際，真正為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。特別是對(duì)于目前我國(guó)的基礎(chǔ)教育，雖然早已經(jīng)提倡素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的影子仍隨處可見。要真正了解中國(guó)教育的現(xiàn)狀，就必須深入到教學(xué)一線，通過(guò)觀察，實(shí)驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)等各種方法，在實(shí)踐基礎(chǔ)上得出對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的研究結(jié)論。

　　其三，教育學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史只有百年之久，“1902年，京師大學(xué)堂設(shè)立師范館，并明確設(shè)置‘教育學(xué)’課程”⑿，中國(guó)才正式開始了教育學(xué)的教學(xué)與研究。而國(guó)外教育學(xué)自夸美紐斯《大教學(xué)論》發(fā)表至今，已有300多年的發(fā)展歷史，期間產(chǎn)生了一大批教育學(xué)家和教育學(xué)名著。例如:洛克的《教育漫談》，盧梭的《愛(ài)彌兒》，愛(ài)爾維修的《論人及其治智力和教育》，斯賓塞的《教育論》等。中國(guó)教育學(xué)引自日本，本身發(fā)展還很不充分，因此教育學(xué)的研究就應(yīng)該博覽眾長(zhǎng)，廣泛吸收各國(guó)教育學(xué)研究成果。“實(shí)行古今中外法，做到古為今用，洋為中用”⒀，只有這樣，才能推進(jìn)教育學(xué)的研究更進(jìn)一層。

　　三、“對(duì)象”與“方法”的綜合

　　前面已經(jīng)討論過(guò)教育學(xué)的研究對(duì)象及其研究方法，教育學(xué)的研究對(duì)象是產(chǎn)生其研究方法的前提，而研究方法的進(jìn)步又有助于我們弄清楚其研究對(duì)象。各種社會(huì)現(xiàn)象中包含的問(wèn)題眾多，要從中帥選出教育學(xué)方面的問(wèn)題，這就要求我們堅(jiān)持一個(gè)正確方法論的指導(dǎo);任何一門研究都必須對(duì)實(shí)踐有用，教育學(xué)也不能例外。實(shí)用，符合事實(shí)的教育問(wèn)題才是教育學(xué)要研究的真問(wèn)題。因此我們的研究就要理論結(jié)合實(shí)際，將教育學(xué)的研究問(wèn)題與信念，理論相融合。

　　科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)逐步走向融合，正如普朗克所說(shuō)“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部門，不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認(rèn)識(shí)事物的局限性”。因此，教育學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)廣泛借鑒各學(xué)科的研究方法。“在現(xiàn)代，有些研究方法對(duì)于不同學(xué)科的通用性質(zhì)和在把握研究對(duì)象時(shí)單一的研究方法的局限性，日益顯示出來(lái)，獨(dú)特的研究方法不再成為學(xué)科得以成立的必要條件”⒁。教育學(xué)的研究也應(yīng)樹立一個(gè)‘大學(xué)科’的意識(shí)。“把‘教育問(wèn)題’還原成‘社會(huì)問(wèn)題’，‘心理問(wèn)題’，‘文化問(wèn)題’，這不僅需要教育學(xué)，而且需要教育社會(huì)學(xué)，教育心理學(xué)，教育文化學(xué)，教育論理學(xué)之類的研究”⒂，因此，教育學(xué)的研究在博采百家之長(zhǎng)時(shí)，還應(yīng)以各學(xué)科的研究方法和研究成果來(lái)促進(jìn)教育學(xué)的研究。“綜合性是現(xiàn)代科學(xué)的客觀屬性，在這一客觀屬性形成之前，就已存在各學(xué)科的相互聯(lián)系，相互作用，相互制約，以及構(gòu)成科學(xué)統(tǒng)一過(guò)程的分化與整合”⒃，教育學(xué)的研究也必然要隨科學(xué)發(fā)展的大流，走上大綜合的道路。但這并不是說(shuō)教育學(xué)就將喪失自身獨(dú)特的研究方法。每一面學(xué)科內(nèi)在都是相聯(lián)系的，教育學(xué)的研究借鑒其他學(xué)科的研究方法，同時(shí)又運(yùn)用自身獨(dú)特的方法論加以整合。這是教育學(xué)研究方法的新趨向。