【摘要】馬克思主義關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的重要論述，習(xí)近平生態(tài)文明思想和人類命運共同體思想，是勾勒新時代共建地球生命共同體的中國方案與創(chuàng)新路徑選擇的根本指引和遵循?；诜治鲂聲r代共建地球生命共同體面臨的六大挑戰(zhàn)與邏輯思考，本文提出融外交引領(lǐng)、互聯(lián)互通、民心相通、風(fēng)險應(yīng)對、技術(shù)援助路徑于一體的新時代共建地球生命共同體的中國方案，其基本框架涵蓋五大支柱：創(chuàng)新國際合作機(jī)制，聚焦“一帶一路”，創(chuàng)新增強(qiáng)倡議互信的對外輿情傳播，創(chuàng)新國際危機(jī)管控和化解機(jī)制，創(chuàng)新對外技術(shù)援助模式。

　　【關(guān)鍵詞】新時代 地球生命共同體 人與自然和諧統(tǒng)一 人類命運共同體

　　在習(xí)近平同志作出“世界處于百年未有之大變局”的重大判斷背景下，新時代共建地球生命共同體面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界單邊主義和霸凌主義盛行，國際倡議穩(wěn)定與平衡受到嚴(yán)重沖擊，發(fā)展中國家的和平發(fā)展利益無法得到有效保障，區(qū)域安全風(fēng)險加劇，地緣沖突此起彼伏，倡議互信不足導(dǎo)致大國博弈愈演愈烈。而面對傳染性疾病、氣候變化、生物多樣性、糧食安全、水資源安全、“白色污染”等全球性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，僅僅憑借一國之力根本無法有效解決，必須依靠國際社會通力合作。新時代共建地球生命共同體亟待創(chuàng)新路徑選擇。

　　新時代共建地球生命共同體的理論基礎(chǔ)

　　馬克思主義關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的重要論述，習(xí)近平生態(tài)文明思想和人類命運共同體思想，是勾勒新時代共建地球生命共同體的中國方案與創(chuàng)新路徑選擇的根本指引和遵循。

　　馬克思主義關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的重要論述是馬克思主義經(jīng)典理論的重要組成部分。人必須尊重客觀的自然規(guī)律，既不能過分強(qiáng)調(diào)“純粹”的自然，也不能片面夸大人的能動性。人類與自然界產(chǎn)生極為密切的相互作用，人類雖然被自然界制約，卻能夠改造自然界，為自己創(chuàng)造更和諧的、更符合新形勢新變化的生存環(huán)境。人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系就是能動性與受動性的統(tǒng)一。

　　一是從受動性和必要性而言——自然界是人類生存和發(fā)展之母。人是自然界長期發(fā)展和演化的產(chǎn)物。馬克思說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”恩格斯則勾勒出人的發(fā)展過程：從綱、目、科、屬、種的動物，到脊椎動物的形態(tài)，最后產(chǎn)生了有自我意識的人。人類的生存與發(fā)展離不開自然界。恩格斯說：“人首先依賴于自然。”針對人的普遍性，馬克思強(qiáng)調(diào)：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。”人既存在于自然界之中，同時人又是自然界的一部分。馬克思認(rèn)為，作為自然存在物，人生活在自然界之中，而并非凌駕于自然之上或者存在于自然之外。恩格斯則生動地闡述道“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”

　　二是從能動性和可能性而言——勞動能夠創(chuàng)造環(huán)境。馬克思主義認(rèn)為，與所有動物相比，由于對于自然規(guī)律擁有正確認(rèn)知并能夠?qū)ζ湔_運用，人類才更強(qiáng)大。為了延續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展，人必須進(jìn)行勞動。而勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中發(fā)揮了決定性作用。馬克思倡導(dǎo)憑借積極的和能動的實踐活動，以實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人類也按照美的規(guī)律來建造”。

　　三是從發(fā)展路徑和愿景而言——實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯以非凡的洞察力提出了關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在人類邁向共產(chǎn)主義的進(jìn)程中，實現(xiàn)人類與自然的和解，以及人類自身的和解，這是正確處理人、自然、社會關(guān)系的最高價值目標(biāo)。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”基于人類對于自然界的貪婪索取，恩格斯提出了振聾發(fā)聵的經(jīng)典論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”

　　習(xí)近平生態(tài)文明思想與人類命運共同體思想概述。作為馬克思主義關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一重要論述的中國化的最新成果，習(xí)近平生態(tài)文明思想是“五位一體”總體布局的重要組成部分，并在黨的十九大被寫入《中國共產(chǎn)黨章程》，成為中國參與新時代共建地球生命共同體的燈塔指引和思想遵循。建設(shè)美麗中國成為實現(xiàn)“中國夢”和中華民族偉大復(fù)興、永續(xù)發(fā)展的新時代強(qiáng)音。

　　習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓在“六大原則”中得到深刻體現(xiàn)。“六大原則”的邏輯統(tǒng)一性體現(xiàn)在和諧共生、金山銀山、民生福祉、統(tǒng)籌兼顧、法治保障、全球治理。和諧共生——“堅持人與自然和諧共生”，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。金山銀山——“綠水青山就是金山銀山”，習(xí)近平同志多次對“兩山論”作出與時俱進(jìn)的深刻闡述。民生福祉——“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”。統(tǒng)籌兼顧——“山水林田湖草是生命共同體”，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。法治保障——“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。全球治理——“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”，中國將提供中國智慧、中國方案，為全球環(huán)境治理作出積極貢獻(xiàn)，“雖然需要付出艱苦的努力，但我們有信心和決心實現(xiàn)我們的承諾”。

　　習(xí)近平人類命運共同體思想是習(xí)近平外交思想的精髓，是新時代中國特色大國外交的根本遵循。習(xí)近平人類命運共同體思想的提出具有劃時代和里程碑式的意義，是新時代共建地球生命共同體的思想指引。

　　推薦閱讀：建筑識圖技能訓(xùn)練方法研究