摘要：在經(jīng)濟全球化的浪潮中，文化也出現(xiàn)了一種全球化或者趨同化的現(xiàn)象。文化的全球化進程會對各民族文化帶來各種積極的或消極的影響，這種影響不可避免的會受到本民族文化的抵制，這就帶來了文化本土化現(xiàn)象。文化的全球化與本土化是一對對立的矛盾進程，兩者之間的互動和共贏是全球文化發(fā)展的關(guān)鍵。文學(xué)作為文化的一部分，也不可避免地受到文化全球化的影響。在全球化的語境中，中國學(xué)者應(yīng)該具有一種文化自覺的意識，同時持有一種平等看待外來文化的心態(tài)，發(fā)展和保持本土的文化個性，促進文學(xué)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：文化 文學(xué) 全球化 本土化

　　近年來，隨著全球性的資本化、跨國資金的運作以及網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，科技與信息的迅速傳播已經(jīng)將全球連接為一個地球村，世界各國的交流獲得史無前例的廣闊空間。全球化已經(jīng)成為與我們每一個人的生活都密切相關(guān)而又使我們無法回避的客觀存在。全球化的現(xiàn)象決不是經(jīng)濟上孤立存在的，它所產(chǎn)生的影響是全方面的，其中就包括文化或者文學(xué)的全球化。

　　一、文化的全球化

　　關(guān)于“全球化”這一術(shù)語的起源，人們可以把它追溯到加拿大的傳播學(xué)者麥克盧漢。上個世紀60年代初，他提出電視等現(xiàn)代電子媒體將造就出所謂的“地球村”的看法。進入80年代以來，經(jīng)濟、金融、科技的“全球化”成為一種社會現(xiàn)實。經(jīng)濟全球化的同時，一種“文化全球化”的提法出現(xiàn)在各種媒體上，有的人甚至干脆稱之為“全球政治、經(jīng)濟、文化、通訊、信息的一體化”。

　　關(guān)于文化全球化，有些西方學(xué)者把全球化視為人類歷史的一個最新的發(fā)展階段，他們似乎認為出現(xiàn)了一種為當(dāng)下全人類都接受的話語和價值觀，聲稱“全球化”已經(jīng)取代了現(xiàn)代化。在談及文化全球化的問題時，美國學(xué)者J•希利斯•米勒認為，世界變成單一運作單位的“全球化”趨勢，造成單一民族國家的完整性和控制力的下降;造成跨區(qū)域性的研究組織、團體的大量增加——這當(dāng)然也就促進了不同文化的人群之間的交流;再就是科技的飛速發(fā)展將造就新的感受方式，尤其是第三點，使我們比以往任何時候都更加徹底的置身于同一個文化交流的網(wǎng)絡(luò)之中。在對全球化持樂觀態(tài)度的學(xué)者眼里，文化的全球化是各民族文化通過交流、融合、互相滲透和互相補充。在這里，各民族文化區(qū)域的資源可以被全人類所共享、共有。人們可以在不同的國家吃到美味的中餐，買到巴黎最新款的時裝和香水，看到好萊塢的最新影片。各種文化處于不斷的溝通和交流之中。

　　但是包括米勒、賽義德、詹姆遜、佛克馬在內(nèi)的那些國外學(xué)者，他們更多意識到的還是 “文化全球化”造成的負面影響。佛克馬認為所謂的“全球化”實際上是一種“美國的文化帝國主義”。賽義德在《文化與帝國主義》中曾指出當(dāng)年殖民地國家的文化被剝奪或被篡改的過程，正是今天所謂的“全球化”過程中發(fā)展中國家已經(jīng)或?qū)⒁谖幕显庥龅亩蜻\。對于全球化在文化中的表現(xiàn)，詹姆遜認為，“界定全球化的真正核心：世界文化的標準化;美國的電視，美國的音樂，好萊塢的電影，正在取代世界上其他的一切東西”。正如這些學(xué)者所擔(dān)心的，對于發(fā)展中的弱勢國家來說，全球化是經(jīng)濟高度發(fā)達的西方國家通過自己現(xiàn)在的經(jīng)濟強勢而實現(xiàn)對于弱勢國家和民族的大規(guī)?？刂疲渲挟?dāng)然也包括文化領(lǐng)域的控制活動。強勢文化成為全球文化的領(lǐng)導(dǎo)者，而弱勢國家的文化自主性瓦解，他們對于強勢文化的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)默認和服從，從而更進一步造成了弱勢國家和民族文化發(fā)言權(quán)的喪失。菲力浦•英格哈德認為，全球化在“通過市場使世界同質(zhì)化，從而消除民族國家和民族文化”

　　二、文學(xué)的本土化

　　隨著經(jīng)濟全球化帶來的就是文化上的全球化或者趨同化現(xiàn)象，它使得西方的文化和價值觀念滲透到其他國家，模糊了原有的民族文化的身份和特征。但是這種文化上的全球化進程不可能不受到文化本土化勢力的抵制，中國在90年代不斷推行的主導(dǎo)文化，以及在學(xué)界滋生的回歸傳統(tǒng)“國學(xué)”的愿望，都顯示出與全球一體化完全不同的文化價值取向，也就是文化的本土化。

　　斯賓格勒所提出的文化相對主義認為，世界上有多種多樣的文化形態(tài)的存在，每一種民族文化都是彼此隔絕的獨立運動，都有其各自存在和發(fā)展的理由。世界上各種不同的文化，其價值判定都來自于本民族的需要，與本民族的獨特的環(huán)境相適應(yīng)。因此文化是多元的平等的相對的存在，沒有低級高級、原始文明、先進落后之分。這種文化相對主義理論成為了文化本土化的思想基礎(chǔ)。

　　每個民族的文化都有其獨特的文化個性，文化的本土化復(fù)興反映了全球化浪潮中各民族對本土文化的重視與關(guān)愛，是文化弱勢國家在面對“文化帝國主義”的威脅時對本民族文化的維護。在現(xiàn)實世界中，文化的本土化有時表現(xiàn)為對本國傳統(tǒng)文化的歌頌，有時表現(xiàn)為對外來文化特別是歐美文化的排斥，有時則表現(xiàn)為兩者。文化的本土化是文化全球化的伴生物，文化上出現(xiàn)的全球化現(xiàn)象并非只是單一的趨同性，它也可以帶來多元的發(fā)展，因為各民族的文化都有著自己的特征，若想掩蓋或抹去這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退。由此可見，全球化只有通過本土的接受和實踐才能得以實現(xiàn)。正如奈斯比特所說“我們越是全球化并在經(jīng)濟上相互依存，我們就越是做著符合人性的事情;我們越是承認我們的特性，我們就越想緊緊依靠我們的語言，越想緊緊抓住我們的根和文化”。

　　因此全球化所帶來的國際性文化新格局，可以概括為兩個對立的矛盾進程：一面是文化的多樣性和差異性被同質(zhì)化，并趨于削弱和消失;另一方面是文化的交流、互補、綜合，以及新的多樣化的出現(xiàn)。也就是文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性之間的矛盾，或者說全球化與本土化之間的矛盾。而未來世界文化的發(fā)展在很大程度上取決于全球化與本土化的互動作用。

　　三、中國文化或文學(xué)的出路

　　全球化對于發(fā)展中國家來說是一個雙刃劍，對中國來說也是如此。正如《全球化與文學(xué)•后記》中所說，“全球化不是我們的選擇，而是我們的處境。經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、交通、通訊，這一切發(fā)展起來以后，無論生活在天涯還是海角，只要是地球人，都成了鄰居。那種‘老死不相往來’的自足，那種‘明日隔山岳，世事兩茫茫’的傷感，都已經(jīng)成為過去。對此我們無法選擇，我們所能選擇的是，在這個處境中做什么”。面對全球化浪潮的沖擊，文化帝國主義的威脅，要如何保證本民族文化的自主性，維護“文化主權(quán)”成為現(xiàn)代知識分子的一個重要課題。

　　全球化條件下，各種文化蜂擁而至，不出國門就卷入國際文化的漩渦，文化的交流和沖突隨處可見。這樣一個錯綜復(fù)雜的文化格局正是當(dāng)今民族文化所面臨的處境。中國悠久的歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，但是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，民族文化的保護和傳承并不只是僅僅保持一成不變的狀態(tài)就可以了，在各種文化的沖突和整合中不斷發(fā)展才是本國文化的出路。中國文化在這個過程中，就必須要立足民族文化傳統(tǒng)的根基，正確認識和評估其他民族的文化傳統(tǒng)，增強融合異質(zhì)文化的能力。

　　對于知識分子來說，費孝通先生曾提到一個“文化自覺”的概念，“指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識”，這就要求中國的知識分子有對中國古老悠久歷史的清晰認識。在幾千年的發(fā)展中，我們形成了自己相對穩(wěn)定的文化民族性。我們有自己的琴棋書畫的傳統(tǒng)，有自己的“興觀群怨”的詩學(xué)宗旨，有自己獨特的儒家思想。這種文化自覺是對本民族文化的認同和文化的“主體意識”。只有擁有這種這種文化自覺再加上平等地看待外來文化的心態(tài)，現(xiàn)代知識分子才可能在全球化的沖擊下保持清醒，才能夠在不損害中國文化精神本質(zhì)的前提下，擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響。

　　于全球化下的文學(xué)，王一川《“全球性”境遇中的中國文學(xué)》中指出，在全球性語境下，中國人的時空模式、道器關(guān)系、傳播媒介以及審美表現(xiàn)范型都將有所改變。如在全球化的影響下，詩歌在中國文學(xué)中的霸主地位必將被小說取代。文學(xué)受到影視的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了由雅向俗的一個轉(zhuǎn)向。同時，文學(xué)的審美價值評判上也是雅俗分賞。關(guān)于這一點，王寧在《全球化與文化：西方與中國》一書的前言中也指出，全球化在文化上給我們帶來的消極影響的方面體現(xiàn)在，它“使得精英文化的生產(chǎn)，尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，變得日益艱難，如果處理不當(dāng)，最終有可能導(dǎo)致新的大眾/精英文化的等級對立”。

　　在全球性的境遇中，文學(xué)作為文化的一部分，它的的發(fā)展既受制于本土文化，也受制于外部文化。一種文學(xué)要在全球化境遇中健康發(fā)展，需要本土文化獨特個性的當(dāng)下建構(gòu)。因此我們應(yīng)在借鑒以全球優(yōu)秀文化為價值水準的普遍性視野的過程中，始終專注于自身的獨特文化個性的創(chuàng)造和張揚。未來我國民族文學(xué)將會在承續(xù)和變異中發(fā)展，既繼承和傳續(xù)那些傳統(tǒng)文化中富有生命力的精氣、風(fēng)骨，體現(xiàn)文化中的民族性特質(zhì);同時顯現(xiàn)出民族文化在西方文化以及現(xiàn)代社會的碰撞、融合中所形成的帶有異質(zhì)色彩的新景觀。