摘要：苗族的歷史悠久，南越原住居民與其有淵源，在中國古代典籍中，早就有關(guān)于苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。文章發(fā)表在《劍南文學(xué)》上，是少數(shù)民族文學(xué)論文范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：貴州,苗族,銀飾,文化特征

　　西江苗寨擁有深厚的苗族文化積淀，這里的苗族建筑、服飾、銀飾、語言、飲食、傳統(tǒng)習(xí)俗不但典型，而且保存較好。西江苗族過去穿長袍，包頭巾頭帕，顏色都是黑色的，故稱“黑苗”，也稱“長裙苗”。

　　一、苗族銀飾的起源

　　現(xiàn)世的苗族銀飾的起源與發(fā)展存在著宗教動因，起初苗族飾物一直被認為是一種有著豐富靈性的自然崇拜物。如古老而原始的歌樂舞一樣，苗族最早的銀飾藝術(shù)萌芽潛藏于巫術(shù)圖騰活動之中。姑且不去探究古時戴上銀項圈就能戰(zhàn)勝作惡的“老變婆”傳說的巫術(shù)意義，僅就現(xiàn)實情況來看，亦可窺見巫教禮儀與銀飾藝術(shù)的“魚水關(guān)系”。聞名遐邇的黔東南苗族大銀角，寬80余公分，高約80公分，造型源于其祖先蚩尤“頭有角”的形象，旨在祭祀祖先，獲得其護佑。

　　目前從貴州省博物館在省內(nèi)考古發(fā)掘出土的墓葬殉葬品中，已經(jīng)在漢代墓葬中發(fā)現(xiàn)以實物形式存在的銀飾物。由此可推斷，苗族在漢代可能已經(jīng)使用銀來作為日常佩戴的飾物。

　　二、苗族銀飾的文化內(nèi)涵

　　(一)苗族銀飾記錄了苗族的歷史

　　苗族歷史既是一部戰(zhàn)爭史，也是一部遷徙史。漫長的遷徙和艱難的征戰(zhàn)歷程已經(jīng)在苗族人民的生活中留下了深刻的印記，他們將其流傳于《古歌》中，濃縮再現(xiàn)于服飾上。據(jù)《述異記》記載，蚩尤形象為“銅頭鐵額，食鐵后，耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人。”“銅頭鐵額”，是指蚩尤身披鎧甲，英勇善戰(zhàn)。“耳鬢如劍戟，頭有角”，則是頭部戴鎧甲，形似牛角帽。至今，在雷山苗年節(jié)和鼓藏節(jié)，仍有老年男子穿戴銀飾盛裝。所以，苗族銀飾盛裝不僅是對祖先辛酸歷史的見證，而且也是教育苗族后代不忘祖先故土，顯示了苗族人民對祖先的追憶和尋根的思鄉(xiāng)情結(jié)。

　　(二)苗族銀飾體現(xiàn)了苗族的宗教信仰

　　苗族很早就形成了“萬物有靈”的思想觀念，并賦予了一切生物以靈魂。由“萬物有靈”觀產(chǎn)生的崇拜行為及施巫驅(qū)邪的習(xí)俗共同構(gòu)筑出苗族社會生活的宗教氛圍。由于在造型者的宗教觀念中“萬物有靈”的意識有著多元化的表現(xiàn)，所以直接影響了他們對于苗族銀飾的造型塑造。而“萬物有靈”意識的物化，主要體現(xiàn)在龍形象的變化上，常見的龍紋有牛龍、馬龍、羊龍、鳥龍、蛇龍、魚龍、樹龍、花龍等。正是由于巫術(shù)意識的規(guī)定和需要，苗族銀飾才出現(xiàn)了不可思議的怪異造型。苗族人為了服從巫術(shù)意識的需要，在銀帕造型上幾乎無藝術(shù)構(gòu)思及紋樣設(shè)計可言，與其稱之為飾品，還不如說是一件不折不扣的驅(qū)邪物。

　　(三)苗族銀飾的美學(xué)價值

　　作為苗族傳統(tǒng)裝飾的精華與苗族文化的重要代表，銀飾凝聚著苗族人民的靈魂。在鬼神與天命主宰著苗族先民的原始社會時期，銀飾在他們身上就是一種法器，可以通神鎮(zhèn)鬼，驅(qū)瘟逐邪，凝聚著人的情感和意志。苗族銀飾圖案的美學(xué)價值主要從它記錄苗族歷史、文化習(xí)俗、融會在宗教信仰中的哲學(xué)思想和藝術(shù)魅力上得到體現(xiàn)。苗族銀飾圖文記錄或體現(xiàn)了苗族的歷史和文化習(xí)俗，這方面的美學(xué)價值是顯而易見的;從銀飾的動植物圖紋上反映了苗族的文化習(xí)俗;從圖騰圖紋中折射出苗族原始古樸的思想;從自然景物的圖紋中表現(xiàn)出苗族的文化習(xí)俗和崇敬自然的理念。

　　銀飾不僅是苗族財富的象征，也是苗族藝術(shù)的結(jié)晶。苗族銀飾從構(gòu)圖和造型上看，它們多以再現(xiàn)自然物為主，畫面豐富多彩且富于變化。抓住形象的主要特征，在寫實的基礎(chǔ)上夸張、變形。同時借助粗細不一長短不齊的線條，大小不等的畫，似是而非的形，使之既富于變化而又和諧地組合在銀飾圖案之中。其藝術(shù)審美有極強的生命力，顯現(xiàn)出苗族銀飾圖案獨特的藝術(shù)魅力和美學(xué)價值。

　　在裝飾手法上，苗族銀飾圖案最突出的一個特點就是幻象與真相交織、抽象與具象手法并用。常常是將現(xiàn)實的世界打散，將具體的對象肢解后重新構(gòu)成新的藝術(shù)形象和審美空間，表現(xiàn)出一種我們只有在現(xiàn)代藝術(shù)中才可能見到的抽象構(gòu)成意識，如苗族銀飾上的對魚紋，紋樣像漢族的太極，含義卻有所區(qū)別。魚因多子在苗族藝術(shù)造型中往往是一種生殖觀念的表達，對魚紋實際上是一種生殖符號。而用芒紋將魚紋團為其中，把對魚紋置于有如日月的核心地位，這就加倍賦予了對魚紋的特殊價值。一個簡單的紋樣，不僅具有特定的符號意義，更具有被人們頂禮膜拜的偶像意義。

　　三、結(jié)語

　　苗族銀飾藝術(shù)歷史可謂波瀾壯闊起伏，它以其清麗的光輝表達了一個共同的真理：藝術(shù)的本性在于突破，生命在于發(fā)展。苗族銀飾對于傳統(tǒng)的從屬使它不能不改變銀飾的形象、造型，最終銀飾成為遠古文化與近現(xiàn)代文化的混合物。于是，銀飾藝術(shù)的文化意義闡釋變得更加復(fù)雜。

　　文學(xué)職稱國家級期刊發(fā)表：《劍南文學(xué)》為省級社科類期刊，是由國家新聞出版總署批準，中共綿陽市委宣傳部主管，四川綿陽市文聯(lián)主辦的省一級學(xué)術(shù)期刊。周期：上半月《劍南文學(xué).經(jīng)典閱讀》下半月《劍南文學(xué).經(jīng)典教苑》 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN51-1114/I 國際標準刊號：ISSN1006-026X 郵發(fā)代號：38-429。

　　參考文獻：

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　　[2]柳小成.論貴州苗族銀飾的價值[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2008(4).