摘要：本文闡述了植物是古今園林文化的重要載體，且不同的植物配置反應(yīng)著不同園林不同文化內(nèi)涵以及創(chuàng)建主題。

　　關(guān)鍵詞：植物文化;園林文化;植物配置;文化內(nèi)涵。

　　Abstract: This paper describes the plants are an important carrier of the culture of ancient and modern garden, and response to different plant configurations with different gardens of different cultural connotations as well as to create a theme.

　　Keywords: plant culture; garden culture; plant configuration; cultural connotation

　　中圖分類號:G0文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

　　植物作為古今園林的主要構(gòu)成要素,不單單承擔(dān)著觀賞和構(gòu)景功能，同時也肩負(fù)著文化功能。在3000多年的園林文化發(fā)展過程中,植物一直以其深刻的文化象征和特定寓意詮釋著園林的主題和建造者的意識與想法,并由此衍生出了與植物密切相關(guān)的文化體系,植物因此成為了園林文化的重要載體。不同的植物配置反應(yīng)著不同園林不同的文化內(nèi)涵以及創(chuàng)建主題。

　　一、植物文化的起源及內(nèi)涵

　　追溯到原始時代，原始人類把樹木當(dāng)成“神木”來崇拜，自此，古今園林植物的文化內(nèi)涵與象征就可以說開始了，植物就已經(jīng)滲透著文化內(nèi)涵。

　　在此之后，儒家文化的“比德”思想以及古代詩人對世間萬物的賦詩感懷,影響造園文化的同時極大的豐富了植物的文化象征意義,例如牡丹花預(yù)示著富貴吉祥,荷花象征著出淤泥而不染的高潔品質(zhì)，杏花則表達(dá)幸福,柳樹意寓依依惜別以及桃李象征門徒眾多等等,依據(jù)不同植物的特性，古人賦予了良好的寄托和不同的情感含義。

　　另外,植物景觀的不同配置方式及其栽種的不同地點也被賦予了各種不同的人文內(nèi)涵。例如，古代書香世家多種植竹、梅、松這“歲寒三友”以表示堅貞節(jié)操的人品等等。除了植物本身的象征和時代賦予的文化內(nèi)涵之外,植物的文化內(nèi)容有時還會融入詩文、碑刻、對聯(lián)等。

　　例如唐代宋之問的《折楊柳》：“玉樹朝日映，羅帳春風(fēng)吹。拭淚攀楊柳，長條宛地垂。”

　　植物在古人的眼中是高尚品格的象征，它美麗、純潔、善良;它瀟灑、挺拔、俊健;它有勇氣、有智慧、通人性，具有人本性中的一切美好東西。因此，為文人士大夫們所欣賞。于是，植物便成了文人士大夫們抒發(fā)閑情逸致的載體。“要知此花清絕處，端知醉面讀《離騷》”(徐致中贊)和“梅以韻勝，以格高”(范成大《梅譜前序》的梅花;“本無塵土氣，自在水云鄉(xiāng);楚楚凈如械，亭亭生妙香”元人鄭云端《詠蓮》)的荷花;“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”(蘇軾《于潛僧綠筠車》)的竹子;還有“深谷幽蘭”;頗具雅逸美的菊花，無不是文人們的審美對象，也因而有了“聽雨軒”、“梧竹幽居”、“翠玲瓏”等寄情于植物這樣的娛樂休閑活動。

　　二、現(xiàn)代園林植物景觀設(shè)計中存在的問題

　　1、盲目抄襲西方植物景觀設(shè)計，喪失民族特色

　　現(xiàn)如今，城市建設(shè)高速發(fā)展，在帶來眾多利益的同時，現(xiàn)代園林植物景觀方面漏洞百出。最明顯的就是民族特色的減退。大多數(shù)設(shè)計師追尋西方后現(xiàn)代流派設(shè)計理念，認(rèn)為西方的經(jīng)濟發(fā)達(dá)，設(shè)計水平自然也是一流的。而國內(nèi)的傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計是過了時的落后“產(chǎn)品”。

　　2、固守照搬明清園林設(shè)計，不思創(chuàng)新

　　與第一類相反，也有一部分園林設(shè)計師在植物景觀配置上堅持認(rèn)為明清園林設(shè)計視為不可逾越的經(jīng)典設(shè)計，拒絕吸收西方園林設(shè)計的精華成分，拒絕創(chuàng)新，固守照搬明清傳統(tǒng)園林設(shè)計形式。這些都對當(dāng)代園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

　　三、現(xiàn)代園林植物景觀設(shè)計特點

　　相對于古典園林植物景觀設(shè)計來說，當(dāng)代小區(qū)植物景觀配置產(chǎn)生了一些變化，下邊就通過兩者的對比，闡述幾點變化。

　　1、 審美主體的轉(zhuǎn)變

　　古典園林由于歷史和階級的局限性，審美主體主要是富商和封建貴族，園林美景只為上層階級所擁有。而當(dāng)代園林已不再為私人所占有。景色別致的城市公園、城市公園、社區(qū)開放性綠地等等都為廣大群眾所共享。

　　2、 植物景觀配置原則轉(zhuǎn)變

　　中國古典園林設(shè)計講究藝術(shù)性和文化性，古代文人常常將自己的情感和抱負(fù)寄托于特定的植物中，以此表達(dá)自己的心境。例如，宋代王安石《梅》;“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不足雪，為有暗香來。”通過此詩，王安石贊頌了梅花不畏苦寒的高潔品質(zhì)。

　　在現(xiàn)代園林設(shè)計中，不但要遵循藝術(shù)性，還要在設(shè)計中融入科學(xué)性。時代高速發(fā)展的同時帶來了許多生態(tài)環(huán)境問題，因此保持水土、改善小氣候、降低噪音等因素是現(xiàn)代植物景觀配置時必須考慮的幾大因素。

　　3、 植物選擇種類從單一走向多元化

　　在古代，植物都被人們賦予了特殊意義，富貴吉祥的牡丹、品質(zhì)高潔的梅花等等，而夕顏花等則被認(rèn)為是不祥之花。古代封建貴族階層看重富貴吉祥的牡丹、而文人墨客則欣賞“歲寒三友”的高潔品質(zhì)。所以古典園林在植物的選擇較為單調(diào)，極其看重植物的美好寓意。

　　而當(dāng)代的園林設(shè)計中，植物景觀的選擇不再局限于寓意良好的牡丹、荷花，而是擴大了選擇的范圍，更加注重種類的多樣化和植物的觀賞性，甚至從國外培植引進新品種。因而極大地豐富了園林植物的多元性。

　　4.植物配置搭配形式轉(zhuǎn)變

　　在古代，受文人墨客詩畫的影響，特定的地點總是配置特定的植物。例如，有高山必定會蒼勁的松柏，有湖泊則少不了荷花的身影，形式講起究，富有深意。

　　當(dāng)代園景觀在植物配置上則更加看重合理科學(xué)的搭配，比如說兩個植物搭配種植可以提高兩者的存活率、更好的凈化空氣、或者產(chǎn)生更加美觀的效果。

　　四、植物文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用

　　1.打造具有地域特色的鄉(xiāng)土植物

　　由于特殊的地理環(huán)境和氣候的影響，形成了獨具地域特色的植物。這樣的植物往往會成為地區(qū)的代表。例如，說到椰子自然就會想起典型的南國風(fēng)光。從城市的代表植物可以看出一個地方的地域特色和時代文化。

　　2.保護古樹名樹，增加地域歷史厚重感

　　古樹是歷史的見證，大多與著名的文人墨客、著名的歷史事件和重要任務(wù)有關(guān)，具有很深的文化氣息和歷史意義。黃山的“迎客松”、泰山的“臥龍松”，還有北京景山公園內(nèi)崇禎皇帝上吊的槐樹等等。這些珍貴的古樹承載著身后的歷史文化，是當(dāng)?shù)氐闹匾Y源和歷史遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)氐闹匾敻弧?/p>

　　3. 評選代表城市的市花市樹

　　市花市樹一個城市的標(biāo)志和城市文化的象征。評選出市花市樹可以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨螅哂蟹e極的教育作用，賦予當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕瘹庀ⅰ?/p>

　　4. 具有歷史文化內(nèi)涵的植物在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用

　　古代文人墨客利用植物營造意境的文化成就值得現(xiàn)代園林設(shè)計師去學(xué)習(xí)和借鑒。在古代，植物被賦予了獨特而深厚的寓意。這使得古人的園林充滿了詩情畫意，在觀賞美景的同時

　　體味植物所賦予的美好寓意。

　　五、植物配置手法

　　1、講究詩情畫意

　　深受儒道佛思想影響的文人大夫們經(jīng)營園林植物景觀時全憑詩格取裁：最具代表性最有影響的私家園林拙政園就有以詩格取裁的植物主景二十多處，其中按春景取裁有：“暗香疏影樓”、“雪山云蔚”、“蘭雪堂”、“海棠春塢”;夏景有：“芙蓉榭”、“嘉實亭”、“枇杷園”、“聽松風(fēng)處”、“綠漪亭”、“涵青亭”;秋景有：“梧竹幽居”、“待霜亭”、“秫香樓”;冬景有： “留聽閣”。還有其它以詩格取裁植物特色景觀為主景的。留園、滄浪亭、網(wǎng)師園等私家園林也不例外，其中有取自王維名句“來日綺窗前，寒梅著花未?”的問梅閣(獅子林);滄浪亭中的的翠玲瓏、依玉軒都是以竹為主題的景點，前者取“日光穿竹翠玲瓏”，后者按文衡山“倚楹碧玉萬竿長”的詩意來指導(dǎo)植物配置意圖的。

　　2、重意境

　　意境就是情與景相交融的一種藝術(shù)境界。中國文人寫意山水園林多為懷才不遇、貶官謫居或仕途坎坷的文人畫家命題立意或參與建造的。他們造園如作詩文，如畫圖畫，總要抒發(fā)一種感情，表達(dá)一種意愿，追求一種理想，這就是意境。而這種意境是含蓄的、朦朧的，它所蘊含的象征意味和深層寓意常常令游人難以準(zhǔn)確地頷悟、把握，因而又常借園林題詠形式來表達(dá)出來。典型例子如：拙政園中的蘭雪堂和玉蘭堂同樣以玉蘭為主景，但各表達(dá)的意思又有所側(cè)重，前者是借玉蘭所含“獨立天地間，春風(fēng)灑蘭雪”內(nèi)涵寄托他對自身價值的評價，即他的人格象玉蘭一般高潔;而玉蘭堂前的玉蘭則標(biāo)榜自己姿貌秀美、才華出眾;另外，拙政園中的遠(yuǎn)香堂、留聽閣景點，也同樣是以荷花為主景，但前者于遠(yuǎn)香堂前池中濃墨重彩植滿荷花以突出主題，借“香遠(yuǎn)益清”詞意表達(dá)了主人在污濁的世界里仍能潔身自好保持君子品格;而留聽閣則借枯荷的一個自然生理現(xiàn)象(葉體雖枯，但根體未死，來年必生機盎然)來表達(dá)園主那種堅貞不屈、永不言敗的精神。借植物抒情言志可以說是古典園林最典型的一種方式，其內(nèi)涵之豐富、表達(dá)方式之高妙，令世人嘆為觀止。

　　六、傳統(tǒng)植物配置繼承與發(fā)展

　　傳統(tǒng)植物配置只是服務(wù)于少數(shù)人的審美需要，而不能滿足現(xiàn)代人的審美心理及行為活動的需求。在繼承的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)學(xué)習(xí)其豐富的配置手法，兼收并蓄世界園林植物配置的精華，運用新科技、新材料，強調(diào)生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)發(fā)展的思路，塑造出“詩意的景觀”。

　　總而言之，隨著現(xiàn)代城市文明程度的不斷提高，人們在關(guān)注物質(zhì)文明發(fā)展的同時，也越來越注重城市精神文明的發(fā)展。園林中的植物文化與城市的飲食文化、民俗文化、服飾文化等共同成為了城市精神文化內(nèi)涵不可或缺的組成部分。但隨著時代的發(fā)展，植物文化也應(yīng)該與時俱進，根據(jù)社會發(fā)展的大局勢和當(dāng)今文化發(fā)展的大背景，傳承傳統(tǒng)文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有當(dāng)代文化特色的植物景觀。