摘要：在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍是具有獨(dú)特文化品格和豐厚闡釋內(nèi)蘊(yùn)的大師級作家?！稊嗷陿尅肥抢仙嵯壬亩唐≌f，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的名篇之一。老舍自己對這篇小說也頗為滿意：《斷魂槍》所寫的“一切都在我心中想過了許多回，所以他們都能立得住”;“雖然那么短，或者要比一部長篇更精彩一些”。

　　關(guān)鍵詞：老舍,《斷魂槍》,現(xiàn)代性,民族性

　　在這篇風(fēng)格獨(dú)特的文本中，老舍濃縮了他在新與舊、東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代間不斷游走的文化思考和抉擇，既包容了富有現(xiàn)代性氣息的批判和反思，又融入了富有民族性立場的堅持和憂慮，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性和民族性既相交融又相沖突的雙重性質(zhì)及內(nèi)在張力。

　　小說開篇簡潔的一句“沙子龍的鏢局改成了客棧”，我們尚未咂摸出更深的味道，作者就迅速蕩開筆墨，在更宏觀的時空層面上展開敘述：“東方的大夢沒法子不醒了。”一個時代巨大變遷的事實(shí)已然來臨，在外來槍炮的轟鳴聲中，我們和傳統(tǒng)似乎驟然失去了聯(lián)系的精神紐結(jié)。在文中，王三勝不過是把武藝當(dāng)作掙飯吃的手段和炫耀的本錢的庸常之輩，孫老者視武術(shù)為畢生自g追求和信仰固然令人敬佩，但似乎和這個變化的時代隔絕著。他們都還懵懂地沉浸在昨夜的睡夢中尚不自知。沙子龍則不然，他是一個痛苦的清醒者。他清醒地知道“他的世界已被狂風(fēng)吹了走”。在現(xiàn)代的槍炮面前，武藝再好有何用?現(xiàn)代交通日益發(fā)達(dá)便捷，走鏢的行業(yè)已日薄西山。在文中，老舍一方面借藝術(shù)情境的構(gòu)設(shè)展開具有現(xiàn)代性和民族性雙重特征的文化思考，另一方面，與這一思：考相得益彰，作者在人物塑造、敘事技巧、結(jié)構(gòu)安排上表現(xiàn)出融會中西方詩學(xué)的嘗試和努力。

　　現(xiàn)代性“對于個人而言”的后果，就是在某種意義上“確立了西方的個人主義的價值觀念與行為方式，即以自我實(shí)現(xiàn)為核心的‘我該如何生活’的思考和追求”。在《斷魂槍》中，沙子龍已經(jīng)自覺不自覺地被“我該如何生活”的質(zhì)疑追問得無處閃躲，他清楚：“棗紅色多穗的鑣旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的。”于是他的鏢局改了客棧，但顯然這不是沙子龍追求的生活，否則他不會不繼續(xù)調(diào)教徒弟們，不會拿著他的槍就心中難過，也不會對孫老者說出“不傳”的話來。昔日的武藝和名聲成了沙子龍心中永遠(yuǎn)的傷痛，不能也不愿去觸碰。這種痛苦使他對視若珍寶的槍法和名聲反而生出憤激之情，不但不再走鏢而改行開了家客棧，連武藝和往事都不愿提及，甚至名震西北的“五虎斷魂槍”法都要隨著他一齊人棺材。他作為生活中的一個小人物，已經(jīng)敏銳地從自身生活環(huán)境的悄然變化中覺察到裂縫的出現(xiàn)。他的困惑產(chǎn)生于和傳統(tǒng)“斷裂”的現(xiàn)代化進(jìn)程中，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩難境地中他陷入了無助悲涼的心緒里。一方面，老舍真切地展現(xiàn)了身處新舊交替時代的人們的尷尬處境：沙子龍是痛苦的，在個人的生命價值實(shí)現(xiàn)的場地中已沒有了他的位置。另一方面，老舍的思考無疑是富有現(xiàn)代性特征的，他以個體的生存狀態(tài)為著筆點(diǎn)，甚至表現(xiàn)出生存的虛無主義氣息，題記“生命是鬧著玩的，事事顯出如此，從前我不明白，現(xiàn)在我懂得了”，無疑是從個人主義的價值觀的角度發(fā)出的喟嘆，這聲嘆息中已經(jīng)流露出對生存的質(zhì)疑和批判，表現(xiàn)出企求自我實(shí)現(xiàn)而不得的迷惘和困惑。

　　老舍在《斷魂槍》中不僅提出了現(xiàn)代人文性的個體主義生存質(zhì)疑，對以沙子龍為縮影的民族傳統(tǒng)同樣提出了深切的憂思。因?yàn)樯匙育埖膶擂尾粌H僅是他個人的，更是整個民族的尷尬。沙子龍雖還未能有胸懷天下的大格局，但老舍已經(jīng)借敘述人之口表達(dá)出民族的危機(jī)感：“炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈;不大會兒，失去了國土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。他們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢;連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊!龍旗的中國也不再神秘，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風(fēng)水……”現(xiàn)代性的質(zhì)疑和民族性的憂思交織在了一起。

　　老舍說過：“我們每個人須負(fù)起兩個十字架……為破壞、鏟除舊的惡習(xí)、積蔽，與象大煙癮那樣有毒的文化，我們須預(yù)備犧牲，負(fù)起一架十字架。同時，因?yàn)閯?chuàng)造新的社會與文化，我們也須準(zhǔn)備犧牲，再負(fù)起一架十字架。”老舍深知批判和啟蒙的艱難，他準(zhǔn)備著犧牲，但老舍并沒有簡單化的陷入到對傳統(tǒng)的全盤否定中。如在《斷魂槍》中，老舍更多的是從情感的維度呈現(xiàn)出對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依戀之情。他以詩意的筆調(diào)塑造了一個失落的江湖俠士，傳統(tǒng)的價值觀在沙子龍的心中已轟然坍塌，他失落彷徨，但昔日的榮耀又讓他矜持孤傲。文本的結(jié)尾：“夜靜人稀。沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來;而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳!不傳!”’這最后的審美意象，有著末世英雄般的蒼涼之感，在惋惜、惆悵中傳遞出深沉的人生感嘆，老舍借此使沙子龍的形象陡然具有豐厚的悲劇意蘊(yùn)，使讀者的心里油然而生蕩氣回腸的審美感受，也使我們體味到老舍隱藏著的對傳統(tǒng)文化深深的依戀和痛惜之情。

　　和西方的現(xiàn)代性要求是在歷史發(fā)展進(jìn)程中自生長出來的不同，中國語境下的現(xiàn)代性思考從一開始就是和民族性交織在一起，彼此相互糾纏，因?yàn)樗拈_端是在一定的重壓之下被激發(fā)出來的，所以關(guān)于它的探索也就不可避免地和關(guān)于民族的命運(yùn)前途的思考如影隨行了。民族存亡的深重危機(jī)使得文化精英們不得不面對民族性傳統(tǒng)進(jìn)行全方位的挖掘，深入反思傳統(tǒng)文化中積重難返、喪失活力的因素，而這一反思很自然地以西方的現(xiàn)刊發(fā)展成果為參照。現(xiàn)代性作為一種價值立場和思想傾向，本身即持有著對傳統(tǒng)的特定態(tài)度和判斷，即對于傳統(tǒng)的懷疑、反叛、突破和革新。這一特征在中國的現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)得更為復(fù)雜，使得中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出民族性和現(xiàn)代性之間的巨大張裂，體現(xiàn)為激進(jìn)主義的文化心態(tài)和保守主義的文化心態(tài)之間的對立和斗爭。

　　老舍的文化思考則具有一定的復(fù)雜性。老舍是五四落潮之后踏入文壇的，在《“五四”給了我什么》一文中，他明確宣稱“感謝五四，它叫我變成了作家”，“反封建使我看到了人的尊嚴(yán)，反帝使我看到了民族的尊嚴(yán)。”“五四”新文化運(yùn)動作為中國歷史上的轉(zhuǎn)折性事件，其重要的意義之一即是開啟了具有現(xiàn)代性性質(zhì)的啟蒙運(yùn)動。就文學(xué)領(lǐng)域而言，“到清王朝的末年，發(fā)生了前所未有的重大轉(zhuǎn)折：開始與西方文學(xué)、西方文化迎面相遇，經(jīng)過碰撞、交匯而在自身基礎(chǔ)上逐漸形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至‘五四’文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮。”“五四”時期是一個充滿激烈批判和反思的時期，批判和啟蒙是當(dāng)時文學(xué)現(xiàn)代性品格的突出表現(xiàn)。老舍一方面深受“五四”文化運(yùn)動的影響，將五四時期魯迅開創(chuàng)的富有現(xiàn)代性氣息的國民性批判的啟蒙思想繼承下來，即如有學(xué)者所言：魯迅和老舍“都是作為愛國青年，切身感受到現(xiàn)代國家的公民與古老中國的臣

　　民間的差異，懷著憂慮與希望，開始探索‘國民性“民族性’的課題，進(jìn)而萌發(fā)促進(jìn)人——民族的現(xiàn)代化的思想啟蒙的使命感，并且把文藝作為自己這種深沉灼熱的人文關(guān)懷的主要載體的。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍是繼魯迅之后，又一位始終懷著這樣的信念，自覺地履行這一歷史使命的作家。”另一方面，老舍又從來沒有五四文人的激烈反抗情緒，他和五四作家保持了一定的距離。在文化反思中，老舍的態(tài)度是溫和寬厚的，在情感傾向上甚至還不時流露出對傳統(tǒng)文化的依戀和認(rèn)同。在新舊交替的文化大背景中，老舍顯得有些特立獨(dú)行，他既不是一個隨大潮而走的順行者，也不是一個背大潮而動的逆行者，我們既能看到他站在新時代思想文化舞臺上搖旗吶喊的身影，也能聽到他在回首過往流逝的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品行時發(fā)出的依依不舍的喟嘆。老舍已經(jīng)看到了社會不可逆轉(zhuǎn)的巨大變遷，也欣慰于現(xiàn)代化對若干傳統(tǒng)弊俗的革除，但傳統(tǒng)文化的某些優(yōu)秀質(zhì)素在這一過程中或多或少的流失，現(xiàn)代進(jìn)程中表現(xiàn)出的混亂、顛倒和無序狀態(tài)又使他對這一變遷持審慎的質(zhì)疑態(tài)度，在西方現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)民族文化的交叉路口上，老舍對民族傳統(tǒng)表現(xiàn)出既愛且恨，既批判又依戀，既自省也自惜的復(fù)雜心態(tài)。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照時，老舍并沒有刻意強(qiáng)化它和現(xiàn)代性之間的截然對立，而是力圖去審美的呈現(xiàn)這一文化的沒落及其產(chǎn)生的深刻失落感。老舍這種文化思考的內(nèi)在心理沖突，在文本呈現(xiàn)的美學(xué)效果上看恰恰構(gòu)成了文本內(nèi)部的緊張感，豐富了文本的思想內(nèi)蘊(yùn)，給作品帶來飽滿的藝術(shù)魅力。

　　在《斷魂槍》中，不但在思想內(nèi)蘊(yùn)及其呈現(xiàn)的文化思考上表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，而且文本的美學(xué)風(fēng)貌也表現(xiàn)出自覺融會中西詩學(xué)不同審美質(zhì)素的努力，這也同樣呈現(xiàn)出現(xiàn)代性和民族性的雙重特征。

　　從小說敘事特征的層面看，老舍的小說創(chuàng)作深受中國傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)的影響，富有民族特征，與此同時他也吸收了西方現(xiàn)代小說敘事模式的營養(yǎng)，將二者有機(jī)的融匯在一起，形成了既秉承民族特質(zhì)又包蘊(yùn)西方現(xiàn)代因素的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)貌。