期刊名稱：	教育文化論壇
	期刊級(jí)別：	省級(jí)期刊
	國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：	52-5031/G4
	國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：	1674-7615
	期刊周期：	雙月刊
	主管單位：	貴州大學(xué)
	主辦單位：	貴州大學(xué)
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　　《教育文化論壇》期刊簡(jiǎn)介

　　• 期刊信息：《教育文化論壇》將在這個(gè)充滿希望和生機(jī)的季節(jié)和大家見面了!刊物的開辦，既可為貴州各教育文化單位、相關(guān)學(xué)者提供學(xué)術(shù)成果、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)教育文化模式交流、展示的平臺(tái)，又可面向國內(nèi)外專家學(xué)者與實(shí)務(wù)工作者，積極傳播優(yōu)秀教育文化，推薦優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果和成功的、有創(chuàng)建性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健！督逃幕搲肥琴F州大學(xué)主管、主辦的國內(nèi)統(tǒng)一連續(xù)出版物，刊號(hào)為：CN52—5031。

　　《教育文化論壇》堅(jiān)持學(xué)術(shù)性、教育性、文化性、民族性和地方性，主要刊載和發(fā)表與教育文化有關(guān)的名家專題講座、學(xué)術(shù)論文、調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)與評(píng)價(jià);教育與文化實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)等方面的具有創(chuàng)建新、前沿性、資料性、信息性、經(jīng)驗(yàn)性、服務(wù)性的文稿?！督逃幕搲分鞴軉挝唬嘿F州大學(xué)，主辦單位：貴州大學(xué)，國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：52-5031/G4，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1674-7615

　　• 期刊欄目：家論壇、理論研究、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、區(qū)域教育文化縱橫、經(jīng)驗(yàn)推薦、動(dòng)態(tài)信息。

　　• 數(shù)據(jù)庫收錄情況：國家新聞出版總署收錄　中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊、維普中文期刊全文收錄

　　• 辦刊宗旨：《教育文化論壇》堅(jiān)持學(xué)術(shù)性、教育性、文化性、民族性和地方性，主要刊載和發(fā)表與教育文化有關(guān)的名家專題講座、學(xué)術(shù)論文、調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)與評(píng)價(jià);教育與文化實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)等方面的具有創(chuàng)建新、前沿性、資料性、信息性、經(jīng)驗(yàn)性、服務(wù)性的文稿。
　
　　

　　•2015年第 2期《教育文化論壇》投稿論文格式：

　　清水江流域少數(shù)民族教育文化………………………………………………楊軍昌

　　教育的那些哲學(xué)場(chǎng)景……………………………………畢世響

　　論先秦儒道兩家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型……………………………………霍光

　　論中國文化類型中雙文化及多文化個(gè)體的跨文化心理適應(yīng)……………………………………張海鐘

　　教育外交的新模式——“中國—東盟教育交流周”經(jīng)驗(yàn)解讀……………………………………陳艷波

　　論廖世承的中學(xué)教學(xué)改革思想……………………………………劉黎明 劉應(yīng)宏

　　政治與文化的交融:梁?jiǎn)⒊木庉嫵霭姘l(fā)行思想……………………………………周帥

　　建立高校思想政治教育共同體的幾點(diǎn)思考……………………………………李才俊 李渝萱

　　武陵山片區(qū)高職院校信息安全教育發(fā)展及意義探討……………………………………符湘萍 段強(qiáng) 向曉華

　　“985”工程大學(xué)人文通識(shí)課程類型、教法及效果探析——以華南理工大學(xué)……………………………………周建新 仲琦帥 盧震

　　示范與輻射:文化素質(zhì)教育基地面臨的新挑戰(zhàn)……………………………………陳琳

　　康復(fù)機(jī)構(gòu)幼兒教師工作滿意度現(xiàn)狀研究……………………………………許艷鳳 洪明蕉

　　論文范例參考：論先秦儒道兩家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　1在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,反“現(xiàn)代性”幾乎成了一種時(shí)髦的事業(yè),但在還沒有完全經(jīng)歷過“現(xiàn)代性”啟蒙和洗禮的當(dāng)代中國,這種反對(duì)并不具備充足的理由。關(guān)于此點(diǎn),可以參看鄧安慶先生即將出版的《啟蒙倫理與現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗——重申德國古典哲學(xué)的“道德事業(yè)”》書中的導(dǎo)論和后記部分。2儒家思想中除了有“愛人”這個(gè)關(guān)乎人的層面,還包括“愛物”這個(gè)關(guān)乎物的層面,此點(diǎn)不是我們現(xiàn)在討論的重點(diǎn)。3對(duì)民眾的愛,這是一種狹義用法上的“仁”。除此之外,孔孟還在廣義上使用“仁”:“仁者愛人“《孟子·離婁下》,“惻隱之心,仁也”《孟子·公孫丑上》,“仁者樂水”《論語·雍也》。這種仁并不限定于愛具有某種身份的人身上,而是普遍地愛一切人。自從羅爾斯的《正義論》發(fā)表以來,關(guān)于正義的討論已經(jīng)成為倫理政治領(lǐng)域的主要話題。正義以“理性”為基礎(chǔ),以“自由”和“平等”為兩翼,共同構(gòu)成了當(dāng)代倫理政治的基本話語體系。而中國傳統(tǒng)思想中是否也蘊(yùn)含著這樣一些現(xiàn)代性因素?1一般而言,儒道兩家是中國文化的主干,而先秦儒道思想則是這個(gè)主干得以生長(zhǎng)的根底。下面主要以先秦儒道思想為主,并輔之以先秦墨家和法家思想,對(duì)其蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性因素做一簡(jiǎn)要分析。