摘要：在過去的幾十年中，風水學被人為是一種迷信活動，不再被廣泛地運用在建筑設計中。而在近幾年來，風水學又重新地出現(xiàn)在人們的知識領域里。2004年9月9日，由建設部中國建筑文化中心和國際易學聯(lián)合會主辦的“首屆建筑風水文化與健康地產發(fā)展國際論壇”在人民大會堂開幕，這是新中國建國以來第一個關于風水文化的高峰論壇。這標志著人們對傳統(tǒng)文化---建筑風水學的重新認識，這也必將對建筑風水學的研究、發(fā)展、應用起到積極的推動作用。

　　關鍵字：風水, 現(xiàn)代人居環(huán)境, 科學性, 超自然性, 定性與定量

　　風水這個名詞，在中國由來已久。凡是有華人的地方，很少有不講究風水的，商人建樓要講依山傍水和四至朝向，平民喪葬要請風水先生相陰宅。就連皇帝也一樣，不論是皇宮還是帝陵，都要挑選能使皇族興旺的龍脈。長期以來，由于人們知識的局限，有些問題得不到科學的解釋，也滲入了神秘、迷信的色彩，一談到建筑風水，就被強加一些不適之辭[1].但是，現(xiàn)在風水又被一些人推崇成了一門嚴謹?shù)目茖W，是中華民族五千年積累下來的寶貴文化結晶。這兩種對風水的不同態(tài)度導致了長期以來的兩派紛爭。對于這種現(xiàn)狀，我們還是以科學和辯證的觀點來分析風水學，取其精華，去其糟粕，以達到為我所用

　　風水有人斥為偽科學、迷信，當然，其中確實有很多問題似乎無法用科學解釋清楚。從實用層面來看，風水是一門實用性學科，是中國古人對自然環(huán)境的主觀評價和建筑(陰陽宅)選址依據。但是風水絕非這么簡單，它更隱含著中國人代代傳承的宇宙觀和價值觀，它關乎我們的祖先如何看待自身、看待自然以及和自然和諧相處的基本理念，承載著包括天文、地理、歷法、氣象、建筑、民間信仰等在內的諸多學科和民俗，可以說是漢民族傳統(tǒng)文化的一塊“活化石”。

　　從選址上看，風水學總結了人么長期以來的選擇住宅的經驗，為人們的生產、生活提供了一種理想化的環(huán)境模式——背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種相對封閉的環(huán)境。首先，人類是“自然之子”，是“太陽之子”，因此房屋的選址與太陽活動密切相關，任何房屋的建造都先與太陽握手交流，遵從太陽的“旨意”。對于北半球國家而言，山的南面為向陽坡，有利于接受更多的太陽光，保持房屋干爽，拒絕潮濕，杜絕細菌滋生，保護地基不受地下水的浸泡。其次，土層深厚，土壤非常肥沃也是特點之一。這里處于山麓堆積地帶，三面環(huán)山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來，而且在此地的開口前方有小丘，使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走?？磥盹L水學所說的風水寶地對于生產活動無疑是有利的。

　　風水學還對房屋的朝向作了一些闡述。一般規(guī)則是坐北朝南，“負陰抱陽”，很少朝北。我國房屋一般坐北朝南，是由我國特殊的地理條件決定的。在我國北方冬季寒冷，北風刺骨，人們?yōu)榱朔篮?，房屋朝南有利于接受陽光照射。有人對我國北方一些地方的太陽光照和風向進行測定，確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方，空氣濕潤，房屋建造要考慮通風，因而房屋一般高大，而且朝南向陽，夏季南風徐徐吹來，可以保持房屋干燥。

　　水對農業(yè)生產和人類生活都是極其重要的。在風水術中分為自然之水與形象之水，而且根據水的形勢、水質、來水和去水的方位等，還可分為吉利之水與兇煞之水?；诠糯フ軐λ睦斫夂驮u價，堪輿家發(fā)揮想像，將水與時間和空間聯(lián)系起來，使其超出本身物質形態(tài)，上升至一種精神境界。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體以及街巷、道路、廣場、低洼空地等都看成是水，從最大程度上滿足了人們的心理需求。相對說來，風水模式中的風水寶地是一個沖積平原，只是范圍較小，河流從上游段帶來的物質在這里堆積起來，形成深厚而肥沃的土壤，地表九曲回環(huán)的水流，造成得天獨厚的農業(yè)生產條件。可見風水中關于水的理論并非單純地考察水，其中包含著對地表的侵蝕與堆積以及整個自然條件差異性的認識。總之，無論從風水角度還是從人居環(huán)境保護的角度，對于我們這樣一個人口眾多而水資源又相對貧乏的國家，只有加強對水資源的認識和管理，防治與保護并重，才能讓我們祖國美麗壯觀的山水圖畫得以長久保留。

　　氣的解釋體系較模糊，有學者認為氣是日常現(xiàn)象事物的整體或功能流，與現(xiàn)象學中的“場所精神”相似?；陲L水觀念的中國建筑之空間創(chuàng)造中，最核心的問題是“氣”的問題，所謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，故謂之風水”。然而，這里所說的氣，決不是一般概念中自然意義上的氣，而是某種具有超自然意義的東西——謂之“真氣”。所以，所謂風水術即是對神秘的“氣”的尋求與經營的巫法術[3].當風水師們在說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”之時，已經隱涵了這一觀念于其中。

　　建筑風水學的實質在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風水術還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計思想——風水術在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內涵。這實際上正符合設計在當代社會中體現(xiàn)出的復雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術現(xiàn)象也是技術現(xiàn)象。

　　風水說是古代思想的混合體，既有古代自然哲學思想的合理成分，也與巫術迷信的評價體系交織在一起，具有兩面性。鑒于科學性和超自然性。

　　在論及風水時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。我們認為： “ 風水學是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇擇吉避兇的術數(shù)，一種有關環(huán)境與人的學問，一種有關陰宅、理論與實踐系統(tǒng)的理論。是長期實踐經驗的積淀。[4]我們應該吸取先人用幾千年的實踐經驗總結出的寶貴文化財富，走科學與人文的結合之路;同時也應該看到其中因為歷史的局限性而產生的一些偽科學，分析風水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關系的定性和定量的規(guī)律，從而有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關系科學研究的發(fā)展。

　　詩性是中國文化的又一精髓所在。博大的中國人在理性思辨的同時敬畏天地，懷疑所有存在的同時相信一切可能。這是一種謙卑的態(tài)度，更是一種自由的智慧。正是由于詩性，風水學才能夠在安葬死者的同時惠及生者，恣意幻想的同時又自成體系，可以將其玄之又玄的理論世代相傳。

　　參考文獻：

　　[1]余卓群。簡論建筑風水[J].長江建設，1997年。

　　[2]余卓群。風水的科學釋義。四川建筑[J]，1999，19

　　[3]王貴祥。風水觀念的非理性層面剖析。北京建筑工程學院學報[J]，1999，15

　　[4]朱小雷。“風水說”的現(xiàn)代人居環(huán)境評價學批判[J].廣西大學學報，2002，24