摘要 ：華表，兩漢是稱桓表，起源于原始社會(huì)部落的圖騰竿子，以后演變?yōu)榱⒂谕び?、橋頭、墓前起標(biāo)志作用的東西，是一種建筑化的儀仗，有效地起到表崇遵規(guī)、顯示隆重和強(qiáng)化威儀的作用;牌坊可算是最突出的禮制性建筑小品，它由具有防范功能的實(shí)用性牌門脫胎演變成了標(biāo)志性、表彰性的存精神功能的牌坊，既用于離宮、苑囿、寺觀、祠廟、陵墓等大型建筑組群的入口前導(dǎo)，起顯示尊貴身份，組織門面空間，豐富組群層次，強(qiáng)化隆重氣氛等作用，也用于街市的起點(diǎn)、十字路口、橋梁端頭，起標(biāo)志位置、豐富街景、突出界域的作用。

　　關(guān)鍵詞 ：禮制 等級(jí)制度 等級(jí)差別 形制 中國古代建筑

　　禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。它帶有強(qiáng)制化、規(guī)范化、普遍化、世俗化的特點(diǎn)，滲透到 中國 古代 社會(huì) 生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也深深地制約著活動(dòng)的諸多方面。本文主要闡述了禮制對(duì)中國古建筑的深遠(yuǎn) 影響 。

　　《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”“禮”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀 發(fā)展 而來的。禮在儒家的心目中是維系天地人論上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。《禮記。曲禮》說得很清楚：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”又說：“道德禮義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”《左傳》說“夫禮，天之精也，地之義也，民之行也。”又“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《荀子》“禮者，智辨之極也。強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也。”《禮記。經(jīng)解》“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”

　　這些表明，禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。《易傳》稱：“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣。”《左傳》說：“貴賤無序，何以為國。”儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧，其核心是宗法和等級(jí)制度，人與人、群體與群體都存在著等級(jí)森嚴(yán)的人倫關(guān)系。

　　在古代社會(huì)長期發(fā)展中，禮成了“以血緣為紐帶，以等級(jí)分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度”。這個(gè)被提得極高的尊卑意識(shí)、名分觀念和等級(jí)制度，不僅貫穿于人際的 政治 待遇、社會(huì)特權(quán)、家族地位，而且滲透到了社會(huì)生活、家庭生活、衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域。在建筑方面，它成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標(biāo)志，大到城市、建筑組群、壇廟、宮堂、門闕、庭院、臺(tái)基、屋頂形式、建筑面闊和進(jìn)深，小到斗拱、門釘、裝飾色彩等，都納入禮的規(guī)制。

　　辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。從周代開始，已經(jīng)出現(xiàn)了建筑的等級(jí)差別，以下將分為幾個(gè)方面闡述。

　　一、城制等級(jí)

　　《考工記》記述了西周的城邑等級(jí)，將城邑分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別，規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈，共高九丈)，諸侯城樓高七雉，而都城城樓只能高五雉。三個(gè)等級(jí)的城邑的道路寬度也有規(guī)定，王城的經(jīng)涂(南北向道路)款九軌(九輛車的寬度)，諸侯城的經(jīng)涂按王城環(huán)涂(環(huán)城的道路)之制，寬九軌，都城道路寬五軌。到漢武帝時(shí)，《考工記》補(bǔ)作《周禮。冬官》成為儒家經(jīng)典，這種營建制度的等級(jí)觀念 自然 產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。

　　二、組群規(guī)劃等級(jí)

　　《禮記。王制》中講：“禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的《營繕令》中規(guī)定：都城每座城門可以開三個(gè)門洞，大州的城正門開兩個(gè)門洞，而縣城的門只能開一個(gè)門洞。這是建筑組成和建筑布局上的等級(jí)要求。諸如“天子五門”，“前朝后寢”，“左祖右社”，“面朝后市”等等，都屬于這類等級(jí)的限定。

　　三、禮制性建筑

　　禮制性建筑的地位，遠(yuǎn)高于實(shí)用性建筑;禮對(duì)建筑的制約，首先表現(xiàn)在建筑類型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動(dòng)的首位。

　　禮制性建筑起源早、延續(xù)久、形制尊、數(shù)量多、規(guī)模大、 藝術(shù) 成就高，從建筑類型看，壇、廟、宗祠;明堂;陵墓;朝堂;闕、華表、牌坊等為禮制性建筑的五個(gè)類別。

　　由于祭祀在古代被列為立國治人之本，排在國家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的壇，祭祀圣賢的廟以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占據(jù)著最為重要的地位。明堂作為最獨(dú)特的禮制性建筑，早期是天子召見諸侯的禮儀場所，后來衍生成諸多禮制功能的綜合體，不難看出“禮”的理想模式在明堂建筑中的充分體現(xiàn)。在儒家“慎終追遠(yuǎn)”的孝道觀支配下，喪葬成了行孝道的重要環(huán)節(jié)，喪葬之禮也就成了禮制的重要組成，因此陵墓也成了禮制性建筑的主要組成部分。

　　朝是宮城中帝王進(jìn)行政務(wù)活動(dòng)和禮儀慶典的行政區(qū)，在于顯示帝王的唯我獨(dú)尊、顯示皇權(quán)的統(tǒng)一天下、顯示封建統(tǒng)治的江山永固;堂是滲透在第宅中的禮制性空間，是傳統(tǒng)第宅空間布局的核心和重點(diǎn)，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行。此外，禮制性建筑還有闕、華表、牌坊等建筑小品;闕，一方面起著“標(biāo)表”的作用，用來標(biāo)示建筑組群的隆重性質(zhì)和等級(jí)名分，另一方面起著強(qiáng)化威儀的作用，有效地渲染建筑組群入口和神道的壯觀氣勢(shì)，唐宋以后演化成宮廷廣場的禮制性門樓;

　　[1]侯幼彬。《中國建筑美學(xué)》。黑龍江 科學(xué) 技術(shù)出版社。1997

　　[2]李允蘇?！度A夏意匠：中國古典建筑設(shè)計(jì)原理 分析 》。臺(tái)北：銘文書局。1990.2

　　[3]劉敦楨?！吨袊糯ㄖ贰?。中國建筑工程出版社