[摘 要]環(huán)境史不但是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而且也是一個(gè)新的教學(xué)門類。目前在中國開設(shè)環(huán)境史課程的高校不多，未能與環(huán)境史學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展同步，也不能滿足當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)對(duì)歷史知識(shí)與智慧的需要。當(dāng)下對(duì)在高校開展和推廣環(huán)境史課程教學(xué)的意義應(yīng)有深入的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)研究推進(jìn)高校環(huán)境史課程教學(xué)的具體辦法。環(huán)境史為傳統(tǒng)的歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科提供了新的理念和研究視角，更新了許多傳統(tǒng)的認(rèn)知，把這種新的理念和新的認(rèn)知通過環(huán)境史課程傳遞給大學(xué)生，有助于促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明觀的形成，同時(shí)也可促進(jìn)大學(xué)的跨學(xué)科教學(xué)，培養(yǎng)兼具多學(xué)科知識(shí)、具有綜合素養(yǎng)的復(fù)合型人才。在高校推廣環(huán)境史課程的意義非常重大，應(yīng)給予高度重視，可以從學(xué)科設(shè)置、師資建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面探索行之有效的路徑與模式。

　　[關(guān)鍵詞]環(huán)境史;環(huán)境史教學(xué);生態(tài)史觀

　　作為一門有自覺意識(shí)的學(xué)科，環(huán)境史(Environmental History)率先冠名于20世紀(jì)六七十年代的美國。究竟何為“環(huán)境史”，學(xué)界迄今尚未形成一致意見，這與環(huán)境史研究的內(nèi)容具有的廣泛包容性有一定關(guān)系。如今，作為一個(gè)新的前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域，環(huán)境史的“合法性”與“合理性”在國內(nèi)獲得了普遍認(rèn)同，環(huán)境史教學(xué)也登上了大學(xué)的講堂。在美國，最早在大學(xué)中開設(shè)環(huán)境史課程的是環(huán)境史家羅德里克·納什(Roderick Nash)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，環(huán)境史課程教學(xué)在美國大學(xué)中已相當(dāng)普及和成熟。在中國像南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、陜西師范大學(xué)、云南大學(xué)、中山大學(xué)、河北師范大學(xué)和遼寧大學(xué)等高校較早開設(shè)了環(huán)境史課程，近年來國內(nèi)開設(shè)環(huán)境史課程的高校又有所增加。不過總體來看，環(huán)境史教學(xué)在中國高校開設(shè)的情況未能與學(xué)術(shù)研究相同步，不能滿足時(shí)代的需要?；谶@種情況，本文圍繞在高校開設(shè)環(huán)境史課程的意義、環(huán)境史課程的設(shè)置及如何開展環(huán)境史教學(xué)等問題，談?wù)勛约旱乃伎寂c認(rèn)識(shí)，希望引起關(guān)注。

　　一、在高校開設(shè)環(huán)境史課程的重要意義

　　首先，在高校開設(shè)環(huán)境史課程是由學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯決定的。在古代，史學(xué)實(shí)際上是一門綜合性的學(xué)問，涉及的內(nèi)容極為廣泛。近代早期歐洲的學(xué)科界限也是比較模糊的，只是后來隨著科學(xué)的發(fā)展，分科治學(xué)才日漸興盛。分科治學(xué)有時(shí)代的合理性，有利于研究的專深，但走到今天隨時(shí)代的變化與學(xué)科的發(fā)展，其局限也日漸顯露。未來的趨勢(shì)是學(xué)科的交叉和交融，這是由學(xué)科研究的對(duì)象——人類社會(huì)和自然環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性和復(fù)雜性決定的。19世紀(jì)以來，史學(xué)研究的領(lǐng)域不斷拓展，由最初的政治軍事史擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)史，后來是社會(huì)史和文化史，在20世紀(jì)下半葉又出現(xiàn)了環(huán)境史。環(huán)境史帶有跨學(xué)科的綜合性整體史特征，學(xué)界有人稱之為21世紀(jì)的史學(xué)，代表了史學(xué)發(fā)展的方向。從現(xiàn)實(shí)意義來看，黨的十八大明確提出了建設(shè)包括生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”的倡議目標(biāo)，然而究竟何為生態(tài)文明，如何建設(shè)生態(tài)文明，這需要從歷史的角度，在歷史地思考人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，作出深刻的歷史闡釋。高校教學(xué)與課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)考慮這種學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)和生態(tài)文明建設(shè)對(duì)環(huán)境史知識(shí)的時(shí)代需求，高度重視并大力推進(jìn)環(huán)境史教學(xué)。

　　高校課程教學(xué)的宗旨和目的，除了傳授知識(shí)，幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系之外，就是啟迪學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生形成新的歷史觀。在高校開設(shè)環(huán)境史課程有助于促進(jìn)學(xué)生歷史觀的轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)的“文明史觀”轉(zhuǎn)向“生態(tài)史觀”。傳統(tǒng)的“文明史觀”把與人類社會(huì)息息相關(guān)的環(huán)境從人類歷史中剝離出去，專敘人類史，把人類歷史視為脫離自然環(huán)境的純粹社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而忽視人的生物性和自然地理環(huán)境對(duì)人類歷史的影響，由此得出的結(jié)論不僅片面而且可能是錯(cuò)誤的。生態(tài)史觀要求把自然環(huán)境納入歷史，正所謂“人類回歸自然，自然進(jìn)入歷史”，①采用系統(tǒng)整體、復(fù)雜聯(lián)系的生態(tài)理念，立體地考察人類生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能、動(dòng)力機(jī)制以及人與自然協(xié)同演變的生態(tài)進(jìn)程，從而達(dá)成更客觀更全面的歷史認(rèn)知。通過環(huán)境史教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自然觀、價(jià)值觀，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，其生命和生計(jì)依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，并不能完全操控自己的命運(yùn)，那種認(rèn)為人類脫離自然、高于自然并能控制自然的思想是錯(cuò)誤的，要從內(nèi)心深處敬畏自然，尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。

　　近代以來，源于西方的文明與進(jìn)步史觀嵌入世人的思想深處，文明、發(fā)展、進(jìn)步幾乎成了很多歷史教科書編撰的主線和主軸，現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。美國環(huán)境史家唐納德·休斯(Donald Hughes)講過：在最近的時(shí)代，差不多每本世界史教材的線索或編排原則都是“發(fā)展”，這個(gè)詞無處不在，通常以“文明的發(fā)展”這樣的題目出現(xiàn)。即便“發(fā)展”一詞沒有定義，但很明顯它指的是由技術(shù)發(fā)展所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。雖然世界史教材也描述了藝術(shù)和科學(xué)成就，但它們所認(rèn)為的發(fā)展顯然不是好于荷馬史詩的文學(xué)作品，勝過拉斯科巖洞壁畫的繪畫，甚至物理學(xué)中將會(huì)超過愛因斯坦理論的發(fā)現(xiàn)，而是工廠、能源設(shè)備、金融機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建，還有為了人類的目的而不斷增強(qiáng)對(duì)地球資源利用的產(chǎn)物。②其實(shí)，在環(huán)境史家那里，人類社會(huì)不是要不要發(fā)展，而是要什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展，什么樣的發(fā)展才真正造福于人類和有益于自然的問題。塞拉俱樂部(Sierra Club)的座右銘“不要盲目地反對(duì)進(jìn)步，而要反對(duì)盲目的進(jìn)步”正代表了這一立場(chǎng)，這涉及歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。20世紀(jì)40年代，美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)就曾提出過判定人類活動(dòng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)——是否有利于“土地共同體”的“和諧、穩(wěn)定和美麗”。后來美國環(huán)境政治史學(xué)家塞繆爾·海斯(Samuel Hays)曾以“美麗、健康與持久”為書題名。國內(nèi)學(xué)者提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”概念。像這樣的歷史觀，通過開設(shè)環(huán)境史課程在教學(xué)過程中傳授給學(xué)生，能夠引導(dǎo)學(xué)生反思許多長(zhǎng)期秉持的傳統(tǒng)觀念。

　　歷史是人與其他生物和自然環(huán)境共同創(chuàng)造的。但長(zhǎng)期以來無論在我們的教科書中還是教學(xué)中，歷史似乎一直是人類的獨(dú)角戲。美國環(huán)境史家威廉·克羅農(nóng)(William Cronon)指出：人類并非創(chuàng)造歷史的唯一演員，其他生物、大自然的發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。如果在撰寫歷史時(shí)忽略了這些要素，寫出來的歷史肯定是令人遺憾的、不完整的。①環(huán)境史家認(rèn)為，歷史是人類與其他生物和環(huán)境協(xié)同演奏的樂曲。這樣，環(huán)境史就突破了傳統(tǒng)的歷史主體觀。②不僅如此，與傳統(tǒng)史學(xué)不同的是，環(huán)境史家筆下的“人”的角色具有多重性：環(huán)境史家眼中的“人”不但是文明的創(chuàng)造者，也是自然的干擾者與破壞者，還可能是生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)者;生活于社會(huì)環(huán)境中并受法律、道德和倫理約束的人，依然不能擺脫生物屬性，如果在歷史研究和教學(xué)中無視和忽視這一點(diǎn)，很可能作出錯(cuò)誤的判斷，得出片面的認(rèn)識(shí)。

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