提要 自從有了人類，便有了城市，也就有了城市公共空間。在當(dāng)代，公共空間是為生活在城市中普通的民眾設(shè)計(jì)的，這些普通的人是具體的，富有人性的個(gè)體，而他們的集體就構(gòu)成“人民”。公共空間不是讓人民參觀的，而是供人民使用的。文章呼吁場(chǎng)所的人民性的回歸。

　　關(guān)鍵詞 公共空間、為人民服務(wù)、公眾參與、場(chǎng)所

　　1 設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的場(chǎng)所

　　自從人類進(jìn)入文明時(shí)代，有了設(shè)計(jì)師之后，公共空間的豐富的含義似乎便失去了，徹底的或不徹底的，尤其是它為人民服務(wù)的那部分。設(shè)計(jì)師或者為他表現(xiàn)自己而設(shè)計(jì)，或者為他所依附的神權(quán)、君權(quán)、財(cái)權(quán)或資本而設(shè)計(jì)，卻無(wú)意甚至多數(shù)是有意的忘記了為民眾和他們的生活而設(shè)計(jì)。只要簡(jiǎn)單地回顧一下城市設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)師實(shí)際上很少在為人民而設(shè)計(jì)。這里的人民是指由一個(gè)個(gè)普通的具體的富有人性的個(gè)體的人而組成的集體。

　　1.1 為神設(shè)計(jì)的城市

　　從7000多年前的古埃及城市到兩河流域最早的城市，到中世紀(jì)及文藝復(fù)興之前的歐洲城市，從美洲的印加帝國(guó)，再到中國(guó)的大小城市，城市空間無(wú)不圍繞教堂或廟宇設(shè)計(jì)，居民屈居于神之腳下。在高聳如云的神壇之上，人是神的祭品;在無(wú)數(shù)的廟堂臺(tái)階之下，人是神的奴仆。人們愚昧、迷信，沒(méi)有正確的理解自己和自然。祈求通過(guò)為神設(shè)計(jì)城市來(lái)獲得神的降福。

　　1.2 為君主和權(quán)貴設(shè)計(jì)的城市

　　縱觀城市發(fā)展的整個(gè)歷史，在整個(gè)階級(jí)社會(huì)里，設(shè)計(jì)師都在為君主和權(quán)貴設(shè)計(jì)城市。從秦咸陽(yáng)的宮殿群到北京的紫禁城，從古代羅馬的廣場(chǎng)到解放前的上海，從英法殖民主義者的在亞非拉的新城到今天沙特阿拉伯的王宮。城市設(shè)計(jì)充分反映了權(quán)貴們的利益，他們極權(quán)、虛榮、自私、貪婪、殘忍。而普通的民眾卻在那些宏偉的建筑，巨大的廣場(chǎng)和景觀大道面前，如同不可見(jiàn)的螞蟻，顯得渺小而卑微。文藝復(fù)興將人從神權(quán)中解放出來(lái)，卻被帶上了君權(quán)的侄俈。人同樣是祭壇上的犧牲品，或祭壇下的奴仆。

　　1.3 為資本設(shè)計(jì)的城市

　　工業(yè)革命給城市帶來(lái)了前所未有的革命。人們掙脫了神的約束，推翻了君主的統(tǒng)治，以近乎瘋狂的執(zhí)著征服著自然。但人們并沒(méi)有改變受奴役和鄙視的地位。人們用自己的雙手創(chuàng)造了另一個(gè)主宰城市并主宰自己生活的主人-資本。從美國(guó)的紐約、底特律、洛杉磯，到中國(guó)的上海、北京、沈陽(yáng)。似乎所有大城市都曾經(jīng)或正在為資本而設(shè)計(jì)，快速和高效是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，賺錢是唯一目的。人和城市都異化成了金錢的奴隸?？虏嘉靼５睦硐氤鞘心Ｊ街阅軌蜓杆亠L(fēng)靡世界，除了它帶給城市以秩序外，更重要的恐怕就是它可以給權(quán)貴和資本家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)利益。這一切都是資本在操縱，都是為了利潤(rùn)。人民變成資本的奴隸，沒(méi)有尊嚴(yán)。

　　依據(jù)《雅典憲章》，城市設(shè)計(jì)把人們生活的主要內(nèi)容：工作、居住、交通、休憩，分解成具有獨(dú)立功能的零件，再把這些功能零件加以組合、裝配，于是乎整個(gè)城市本身也就成了一個(gè)通過(guò)交通系統(tǒng)和汽車組成的功能體，單純的物質(zhì)空間和沒(méi)有人性的冷漠的機(jī)器。人成為了這個(gè)物質(zhì)空間的奴隸，丟失了樂(lè)趣，迷失了自己，卻創(chuàng)造了資本，發(fā)展著“經(jīng)濟(jì)”。

　　縱觀城市設(shè)計(jì)的歷史，人們總是在掙脫了一個(gè)舊的枷鎖之后，又被套上新的枷鎖。人類一直沒(méi)有解放自己!直到二戰(zhàn)以后，隨著環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和信息技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，隨著人類把城市的管理者——政府這只老虎徹底制服，使得他擁有權(quán)力可以管理整個(gè)城市，卻沒(méi)有一絲為自己牟利的權(quán)利與可能以后，現(xiàn)代城市空間才開(kāi)始不是為神、為君主、為權(quán)貴而設(shè)計(jì)，而是為生活在城市中的人民——男人、女人、大人、小孩、老人、殘疾人和病人，為他們的日常工作生活、學(xué)習(xí)娛樂(lè)而設(shè)計(jì)!為神和權(quán)貴及其代表而設(shè)計(jì)的城市空間是恢宏氣派、令人驚嘆的;為資本而設(shè)計(jì)的空間是快速高效的。然而，它們距離人民的生活是遙遠(yuǎn)的、格格不入的。它們不屬于人民!皇宮不屬于人民，神殿也不屬于人民!

　　這是專業(yè)設(shè)計(jì)師的悲哀和羞恥，也是人類的悲哀和羞恥。我們需要改變，我們呼號(hào)：設(shè)計(jì)師和人民一道為人民來(lái)設(shè)計(jì)城市，設(shè)計(jì)屬于人民自己的場(chǎng)所!

　　2 人民自己設(shè)計(jì)的場(chǎng)所

　　人民自己設(shè)計(jì)的公共場(chǎng)所是充滿詩(shī)意和人性的，洋溢著生活氣息，流傳著文化故事，是親切宜人的，是為人民自己服務(wù)的，是生活的樂(lè)園。在五十萬(wàn)前的山頂洞內(nèi)， “北京人”狩獵歸來(lái)，燃起篝火，分享著一天的獵獲;在五千年前半坡村中心的黃土地上，先民們走出各自的草棚，載歌載舞，共慶平安或準(zhǔn)備出征捍衛(wèi)家園;在古希臘的廣場(chǎng)上，自由民辯論政治，討伐不稱職的官員。這都是人民自己設(shè)計(jì)和建造的屬于自己的公共場(chǎng)所。

　　人民的場(chǎng)所在江南水鄉(xiāng)的石阜頭上，小孩們纏著白發(fā)老人講述著關(guān)于門前那條河，河上那座橋的動(dòng)人故事;講述他少年時(shí)的鐘愛(ài)曾經(jīng)在此皖紗，紅羅裙倒映水中。

　　這些沒(méi)有專業(yè)設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所卻充滿著含義。它們是人與人交流的地方，是一個(gè)供人分享、娛樂(lè)的所在，是寄托希望并以其為歸屬的地方。離開(kāi)了人民的活動(dòng)和精神，公共場(chǎng)所便失去了意義。

　　筆者認(rèn)為，公共場(chǎng)所最主要的目的就是供人民使用的，要讓它們成為人民生活的一部分。場(chǎng)所離開(kāi)了人民的使用便失去了意義，便會(huì)丟失了靈魂。

　　我們贊賞沒(méi)有專業(yè)設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所，那是浪漫自由充滿詩(shī)意的;那是艱辛又可歌可泣的;那是樸素實(shí)用的;那是民主的，人人都認(rèn)同，人人都參與的物化形態(tài);那是刻入人民的生命歷程和人生記憶的---那隨自然高差而鋪就的青石板，那暴露著根系的樟樹(shù)，那深深刻著井繩印記的井圈，還有缺了角的條石座凳。這些場(chǎng)所歸納起來(lái)，都有以下幾大物質(zhì)特點(diǎn)：

　　首先：它們是最實(shí)用和最經(jīng)濟(jì)的，并且能夠滿足多種功用，具有綜合性和多種選擇。

　　其次：它們方便宜人，彰顯著人的尺度和比例，尊重人民的生活和行為方式，弘揚(yáng)著人民的精神與傳統(tǒng)，是以人為本設(shè)計(jì)的典范。

　　第三：它們往往就地取材，應(yīng)自然地勢(shì)和氣候條件，用最少的勞動(dòng)和能量投入來(lái)構(gòu)筑與維護(hù)，就象從自然中生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，富有特色，決不雷同。

　　所有這些都構(gòu)成了公共場(chǎng)所的美。美不是形式與物質(zhì)的，她是體驗(yàn)、是生活、是交流---人民之間的交流、人民與自然的交流。

　　人民是最偉大的設(shè)計(jì)師!

　　3 重歸人民性的場(chǎng)所

　　當(dāng)設(shè)計(jì)是為了人民的生活，當(dāng)設(shè)計(jì)師成為人民的一分子而融入當(dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象對(duì)人民具有功用和意義時(shí)，這才是重歸人性的場(chǎng)所，才是找回故事的地方。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該：

　　第一、服務(wù)人民：人民作為一個(gè)個(gè)自然人和社會(huì)人，他們到底需要什么? 人民需要平等的交流,，需要運(yùn)動(dòng)和休息;人民離不開(kāi)水，也愛(ài)玩火，愛(ài)采摘和捕獲;人民需要庇護(hù)和蔭涼，需要瞭望;需要領(lǐng)地，需要他們能夠掌控的空間;人需要安全，同時(shí)也渴求挑戰(zhàn);愛(ài)走平坦的道路，有時(shí)卻也愛(ài)涉水、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí)，需要戀愛(ài)、需要尊重，也喜歡關(guān)注別人并被關(guān)注……。總之，需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所要能讓人民充分自由，自由使用、自由分享!

　　第二、敬重自然：大自然的風(fēng)雪雨水，生命的繁衍和自然的運(yùn)動(dòng)，歷史與當(dāng)下，都刻寫在大地上，埋藏自然中。自然表達(dá)著人文與科學(xué)，大地刻寫著歷史與情感，共同講述著關(guān)于人與人，人與生命，人與自然的愛(ài)和恨，還有人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此，理解自然，讀懂大地，最終是為了認(rèn)識(shí)人自己。

　　第三、實(shí)踐生活：實(shí)踐當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到重慶，就無(wú)法理解山城的韻味;如果你不到北京，就無(wú)法理解作為“首都”的含義;如果你不到蘇州古城街頭走走，你也不知道人間天堂的意味;如果你不去哈爾濱，你就不會(huì)理解北方苦寒之地的城市應(yīng)該如何布局。只有理解當(dāng)?shù)厝说纳?，才?huì)有適合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

　　第四、公眾參與：人民最了解自己的生活和場(chǎng)所，傾聽(tīng)人民的呼聲，讓人民參與設(shè)計(jì)，同時(shí)還要閱讀關(guān)于這塊土地的自然及人文，實(shí)物的和文字的。由此感悟地方精神：那種源于當(dāng)?shù)氐淖匀患叭宋牡膬?nèi)在的力量以及人民的需求，是設(shè)計(jì)形式背后的全部動(dòng)力和根源，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣設(shè)計(jì)的場(chǎng)所才是屬于當(dāng)?shù)厝嗣竦模m合當(dāng)?shù)厝松?，?dāng)然也屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史的，而且一定是具有特色的。

　　城市空間是人類欲望和理想在大地上的投影，在近萬(wàn)年的城市發(fā)展歷程中,為解放自然力、神權(quán)、君權(quán)以及自己創(chuàng)造的資本控制下的人類自己，人類不斷抗?fàn)幹⑦M(jìn)步著。今天終于走進(jìn)了一個(gè)人民主宰自己的時(shí)代。

　　只有人類的解放，才能創(chuàng)造全人類共同的公共空間!這一定是生活的空間，這才是最美麗的公共空間!

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