摘要：當(dāng)前情感類電視談話節(jié)目在困內(nèi)各級電視臺熱播，主要因為這獎節(jié)目同時滿足了公眾和制作機構(gòu)的多種需求.但是情感類電視談話節(jié)目一直在刻意回避節(jié)目本身存在的講;問題和矛盾，事實上，只有進(jìn)一步探索更合理有效的情感類訪談節(jié)目的策劃和制作方式，才能讓情感類談話節(jié)目迅速.健康地發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：談話節(jié)目 煽情化 《藝術(shù)人生》

　　一.以《藝術(shù)人生》為例揭示電視談話節(jié)目的煽情化現(xiàn)象

　　大型情感類談話節(jié)目《藝術(shù)人生》 從2000 年年底開播至今， 以其內(nèi)容的真實與欄目風(fēng)格的平和牢牢站在了收視排行榜的前沿， 主持人朱軍與節(jié)目相互襯托 ，相得益彰。從某種程度上來說，《藝術(shù)人生》成就了朱軍， 同時朱軍也成就了《藝術(shù)人生》。

　　《藝術(shù)人生》是一個談話性欄目，帶有濃厚的紀(jì)實性質(zhì)， 每期節(jié)目全長50分鐘，相當(dāng)于半部電影的長度，節(jié)目不僅能夠清晰地敘述人物經(jīng)歷，還能突出個性品格，深入感染眾多觀眾。從創(chuàng)辦至今，《藝術(shù)人生 》的節(jié)目中不乏好作品 。比如《 陳凱歌》《 秦怡》《劉歡》《生于六十年代人》 以及轟動一時的主體策劃節(jié)目 《紅樓夢再聚首》 贊聲一片 ，可是在贊譽的同時我們卻越來越多地發(fā)現(xiàn)情緒化的抒情已經(jīng)成為了貫穿節(jié)目的基調(diào)，用嘉賓的傷痛來逼出嘉賓的眼淚幾乎成了殺手锏?？墒沁@種殺手锏觀眾并不買賬，比如在《紅樓夢再聚首》中，對歐陽奮強的采訪，非要拿出歐陽奮強的喪子之痛來說事，惹得歐陽大男人當(dāng)場哽咽。說實話，這樣的段落雖然泛起了一些感動?？墒峭瑫r泛上來的還有作秀的感覺。電視評論專家尹鴻認(rèn)為談話節(jié)目應(yīng)該做到“ 知情趣意 ”相結(jié)合，提高內(nèi)容的含金量，以此打動觀眾，光有煽情不夠。煽情表演只是包裝，談話應(yīng)是情感的自然流露，是

　　對熱點焦點問題的探討。目前有的節(jié)目形態(tài)模式化，光靠賺取觀眾一把眼淚已顯得有些力不從心。 加強個性，提高節(jié)目質(zhì)量才是關(guān)鍵。

　　電視談話節(jié)目在中國的發(fā)展時間不過十年，由于處于探索與開拓時期，在十年之間有影響力的電視談話節(jié)目并不多見，而《藝術(shù)人生》就是少有的形成了較大影響力的節(jié)目?！端囆g(shù)人生》的對于懷舊思維的重新發(fā)現(xiàn)和對懷舊手法的重視運用體現(xiàn)了當(dāng)代社會的物質(zhì)與文化現(xiàn)狀。作為一種意識形態(tài)，懷舊的出現(xiàn)反映了特定的歷史內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)與社會形態(tài)的劃時代變遷造成了人們在經(jīng)濟(jì)地位、社會地位、思想意識方面的巨大不適，精神上的失落、恐懼、懷疑、惶惑一旦不能在現(xiàn)實中找到答案，就有可能通過懷舊的手段實現(xiàn)對于現(xiàn)實的解釋和干預(yù)，藝術(shù)人生的興起正是對這一社會和文化巨變的必然反應(yīng)，而節(jié)目本身也因為表現(xiàn)和順應(yīng)這種趨勢而取得了成功。

　　精英文化的理想主義和懷舊主義，大眾文化的娛樂功能與大眾的消費需求互相交織，《藝術(shù)人生》處處體現(xiàn)了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系，這也構(gòu)成了《藝術(shù)人生》懷舊話語的內(nèi)在矛盾性：那就是電視傳媒作為國家意識形態(tài)調(diào)控機制的宣傳屬性與其作為大眾傳媒的重要形式的商業(yè)屬性，在精神實質(zhì)和價值訴求上很不一致。 回憶所要高揚的理想主義和溫情主義與大眾傳媒的商業(yè)本質(zhì)使得節(jié)目成為一個光怪陸離的復(fù)雜統(tǒng)一體，這種理想與現(xiàn)實的內(nèi)在的矛盾性不僅僅是目的和手段之間的彼此拆臺，它本身就反映了在社會轉(zhuǎn)型年代大眾傳媒的現(xiàn)實困境。節(jié)目的理想化和庸俗煽情趨勢之間的矛盾只是這一矛盾的冰山一角，而節(jié)目本身所采取的文學(xué)化的敘事方式更是與談話節(jié)目的一般特征格格不入，這更加深了這一矛盾的深度。

　　二.后情感社會的悲情敘事

　　古語有云：“人生自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)和月”，情感向來都是一個說不清、道不明的私密話題。然而，如今的電視情感類談話節(jié)目卻為這私密話題的廣泛實踐提供了一個現(xiàn)實的傳播空間。由此，我們的情感世界不再是昔日不可觸犯的禁地，聚集于此的人們可以津津樂道，也可以袒露于人，公之于眾。有學(xué)者將這一現(xiàn)象視作“私人話語走進(jìn)公共領(lǐng)域”。而事實上，中國人向來都是以含蓄為美。

　　那么，為什么一貫含蓄的中國人如今卻能夠大方地將內(nèi)心情感視作一種電視文本呢?細(xì)究之，這無疑涉及到當(dāng)今的社會文化語境。自19世紀(jì)末開始，如火如荼的工業(yè)化進(jìn)程改變了現(xiàn)代人的生活方式，呈散沙狀的人們處在“一個被鋼筋水泥、不銹鋼、玻璃幕墻所建構(gòu)的都市迷宮與危險叢林之中”哪，習(xí)慣于用符號化的面孔和表情來應(yīng)對一切，而從一張張符號化的臉上，我們卻難以看到他們的內(nèi)心情感。換句話說，現(xiàn)代社會塑造出了“孤獨的人群”，盡管人們之間的接觸越來越密切，內(nèi)心卻越來越疏離。社會學(xué)者梅斯特羅維奇曾在其著作《后情感社會》中指出，“當(dāng)代西方社會學(xué)正在進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，在其中合成的和擬想的情感成為被自我、他者和作為整體的文化產(chǎn)業(yè)普遍操作的基礎(chǔ)”。而這種“后情感社會”的明顯標(biāo)志之一，就是全社會已經(jīng)和正在導(dǎo)向“一種新的束縛形式，在現(xiàn)時代走向精心制作的情感”，人們的生活被文化產(chǎn)業(yè)普遍操縱，“不僅認(rèn)知性內(nèi)容被操縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了，并由此轉(zhuǎn)換成為后情感。”于是，情感在多數(shù)情況下都不過是被虛擬和包裝過程所消解的情感，喪失了哈貝馬斯所強調(diào)的溝通的真實性、真誠性和有效性。誠如一位學(xué)者所言，“根本

　　性的無情和對情感的本能渴望形成了當(dāng)代個人存在的內(nèi)在焦慮。因為無望尋找一條超越焦慮的現(xiàn)實出路，個人或者用美化舊日時光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來淡化或釋放自己的內(nèi)在焦慮”。因此，對于迷茫的蕓蕓眾生來說，漸行漸遠(yuǎn)的人間真情正合乎他們的需求。而毫無疑問，電視情感類談話節(jié)目適時地為人們提供了這樣一個平臺。

　　一般而言，我們可以將電視情感類談話節(jié)目的整個過程稱為敘事。“敘事是人類理解世界和解釋世界的認(rèn)知模式與表達(dá)模式之一，是人們按照日常生活經(jīng)驗，尋求事件之間的特殊聯(lián)系，并以某種特定的方式把事件組織起來形成某種與現(xiàn)實世界相關(guān)的意義。”其實，一類文本的盛行背后必定有著某些深刻的社會因素在起作用，或者毋寧說，文本的盛行總是暗合了某些社會需求，所有的文本都是特定語境中的文本，這也是傳播活動的內(nèi)在規(guī)律，在一定程度上這也正是其現(xiàn)實意義之所在。因而，《藝術(shù)人生》《魯豫有約>《真情旋律》《人間》《尋情記》等電視情感類談話節(jié)目的蔚然成風(fēng)并不偶然，它們都是后情感社會的必然產(chǎn)物。

　　三.傳播者：情感消費中的“互利共贏”

　　不可否認(rèn)，對于日益淡漠的情感世界而言，電視情感類談話節(jié)目使其擁有了前所未有的開放性舞臺以及頗為宏大的擴張氣勢。而在這一舞臺上，其最具感染力的無疑是當(dāng)事人的悲情故事、主持人的適時煽情，以及由此而釋放出來的火熱的情感效應(yīng)——愛戀、焦急、失望、憤怒、悲傷、絕望……總之，林林總總的情感都在這里得以凝練與彰顯。值得注意的是，隨著各種媒體的描述、曝光、激化，昔日被視作“圣潔”的情感如今亦漸漸淪為一種供人消遣和發(fā)泄的消費品，而其始作俑者顯然是我們的傳播者。通常而言，電視情感類談話節(jié)目的傳播者包括媒介機構(gòu)和參與嘉賓二者。其中，媒介機構(gòu)負(fù)責(zé)節(jié)目的整個運作過程，而參與嘉賓負(fù)責(zé)講述自己的情感故事。那么，為什么媒介機構(gòu)偏愛悲情敘事?而參與嘉賓又為什么樂于在眾目睽睽下敞開心扉說出自己的秘密呢?

　　毫無疑義，利潤在很大程度上決定著媒介機構(gòu)應(yīng)該生產(chǎn)什么類型的文本，文本的內(nèi)容又應(yīng)該如何安排。而在各種電視節(jié)目中，利潤就是由所謂的“收視率”決定的。正如布爾迪厄所說：“收視率是一個隱匿的上帝，它統(tǒng)治著這個圈子，失去一個百分點的收視率在某種情況下無異于直接走向死亡。”這就意味著我們的電視媒介不得不仰賴普羅大眾以求得生存。因此，該怎樣判斷受眾的口味和需求并盡可能地加以滿足，已成為媒介機構(gòu)孜孜以求的核心目標(biāo)。于是在這樣一個情感冷漠、終日惶惶的年代，以情感為基調(diào)和訴求的電視情感類談話節(jié)目遂成為眾多媒介覬覦的對象。就此而言，我們的情感也已經(jīng)被自我和他者操縱為機械化、模式化、批量化的商品，而收視率直接決定著它的存亡。故而，一旦節(jié)目收視率下降，熒幕上彌漫的悲情因子也必將淡出人們的視野，而我們的媒介機構(gòu)又將馬不停蹄地推出另一種類型的商品，以此來應(yīng)對受眾偏好的日新月異。煽情化不僅是媒介機構(gòu)用以攫取商業(yè)利潤的工具，對于參與嘉賓而言，它同時還是一個情感交流與宣泄的舞臺。電視情感類談話節(jié)目的整個敘事過程顯然偏于煽情化，而這一敘事特色不同于常規(guī)意義上的抒情，它崇尚的不是現(xiàn)實主義的隱蔽抒情原則，也不是浪漫主義的直接抒情原則，更不是現(xiàn)代主義澆鑄于理性的抒情原則。它常常是在表達(dá)內(nèi)容的基礎(chǔ)上漫溢性地進(jìn)行抒情，從而導(dǎo)致整個作品情感的泛濫。凹因此，當(dāng)我們?yōu)橹駠u不已時，情感的原有路徑實際上已遭到某種程度的扭曲。但是，我們的媒介機構(gòu)和參與嘉賓卻在這一過程中達(dá)到了“互利共贏”。

　　四.受眾：情感交換中的“使用與滿足”

　　如上所述，電視情感類談話節(jié)目一方面為媒介機構(gòu)攫取商業(yè)利潤提供了重要的途徑;另一方面，也為參與嘉賓提供了情感交流與宣泄的平臺。而從傳播學(xué)的角度來看，傳播者與受眾構(gòu)成了傳播過程的兩極，傳播的終極目的在于傳播效果的實現(xiàn)，即文本的意識形態(tài)按照傳播者需要的方式為受眾所接受。

　　那么，受眾在電視情感類談話節(jié)目中又扮演了怎樣的角色?他們又為何熱衷于聆聽種種的悲情故事呢?根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說，人的一切活動應(yīng)該歸結(jié)于人的本能欲望的驅(qū)使。而美國的神經(jīng)學(xué)家也通過實驗發(fā)現(xiàn)，人的大腦在涉及情感話題時受到刺激的區(qū)域與吸食可卡因后產(chǎn)生快感的區(qū)域相同。因為它們都會刺激大腦，使其出現(xiàn)令人產(chǎn)生快感的化學(xué)物質(zhì)多巴胺。而更為重要的是，人們從中獲得了某種心理上的滿足。眾所周知，人是一種交換動物，因為人不能自給自足，每個人的需要都是通過他人來滿足的。按照社會學(xué)交換理論，人們相互作用的過程就是一個相互交換資源的過程，這其中也包括情感的交換。霍曼斯就把情感作為自己交換理論最基本的概念，并把情感互動定律作為社會交換的重要定律。進(jìn)一步說，人并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以為的僅僅對金錢和物質(zhì)感興趣。作為社會人，他們“用來交換的東西除去金錢以外，還有其他商品，包括認(rèn)可、尊重、順從、愛戀、情感以及其他物質(zhì)性不強的東西”。并且，在另一位學(xué)者布勞看來，情感交換能帶來一種內(nèi)在的社會報酬，即心靈上的滿足，或愉快、或榮耀、或歡愛。吵故而，人們之間的情感交換與其說是基于利益，不如說是追求意義。更進(jìn)一步說，其實，受眾并不是消極、被動的接受者，他們都是有著特定“需求”的個體，其媒介接觸活動也是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。∞所以，對于受眾而言，觀看電視情感類談話節(jié)目的過程不僅是一個情感交換的過程，還是一個“使用”與“滿足” 的過程。

　　不容置疑，好奇心是人類行為最強烈的動機之一。弗洛伊德的精神分析學(xué)說證實，窺視欲即好奇心的一種變異形態(tài)，它就像一個心魔，隱藏于我們每個人的內(nèi)心深處。從麥克盧漢到希區(qū)柯克，人們通常都把照相和電影看作滿足窺視欲的工具。而在電視媒介中，這種窺視功能顯然發(fā)展到了極致。日本電視學(xué)者藤竹曉說過：“大眾以電視為橋梁能夠接觸到以前無法接近的‘秘密’。這個‘秘密’往往被作為人的弱點的社會性暴露而提示在大眾面前。”同時，“大眾接觸這種‘秘密’的場所主要是家庭。家庭對于人們來說，是最安全的場所。大眾在最安全的場所目擊決定性的瞬間，接觸他人的秘密。”在這里，“秘密就是我們通常所說的“隱私”。無可否認(rèn)的是，任何一種生活方式的意義其實都來自于對“他者”的關(guān)系。

　　事實上，受眾不但可以在電視情感類談話節(jié)目的家長里短中獲得一種窺視后的心理滿足，更重要的是，從各式各樣的悲情訴說中，他們還能夠獲得某種情感上的補償以及心態(tài)上的平衡。正如上文所述，隨著后情感社會的來臨，“城市冷漠病”漸漸成為我們這個時代的文明印記，而社會競爭的日趨激烈也使得人們的心理壓力和心態(tài)失衡驟然加劇。于是，一種對于情感的渴望與日俱增。正是基于這種情感狀態(tài)，受眾往往會自覺不自覺地通過接受不同的媒介產(chǎn)品來獲得情感上的撫慰和體驗。而借助于電視情感類談話節(jié)目的悲情故事，人們不僅聆聽了他人的秘密，也常常通過幻想中的角色置換來進(jìn)入他人的私人領(lǐng)域，以獲得一種侵犯、擴張的快感。與此同時，這種換位思考引發(fā)的同情和憐憫也易于使人設(shè)身處地地聯(lián)想到自己，繼而通過自身與他人的比照來獲取某種精神慰藉和心理補償。

　　五.結(jié)語

　　大量的電視談話節(jié)目還在電視屏幕上熱播，這說明雖然社會上出現(xiàn)了一些對此類節(jié)目這樣那樣的爭議，但是它仍然受到觀眾的喜愛，仍有其存在和發(fā)展的空間。隨著節(jié)目競爭的加劇、受眾的逐步成熟，情感類電視談話節(jié)目一直在回避的問題正逐步凸現(xiàn)。并成為阻擋這類節(jié)日發(fā)展的重要障礙?，F(xiàn)如今，回避顯然已經(jīng)不是解決問題的最佳途徑，只有進(jìn)一步探索更合理有效的情感類訪淡節(jié)目的策劃和制作方式，才能從根本上解決目前的問題和矛盾.讓情感類談話節(jié)目迅速、健康地發(fā)展。

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