下面是兩篇民族藝術(shù)類投稿期刊論文范文，第一篇論文介紹了民俗文化品牌在自媒體環(huán)境的傳播，針對自媒體帶來的傳播問題給與了應(yīng)對策略。第二篇論文介紹了動畫藝術(shù)創(chuàng)作對文化傳承的意義，挖掘了滿足文化的特點所在，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。

　　《民俗文化品牌在自媒體環(huán)境的傳播》

　　摘要：在自媒體快速發(fā)展的今天，晉中社火節(jié)的文化品牌傳播也迎來了一次絕佳的發(fā)展機(jī)遇。晉中社火節(jié)的自媒體傳播策略，既要在內(nèi)容信息與發(fā)布渠道上符合自媒體的傳播形式，又要針對自媒體可能帶來的傳播問題給予應(yīng)對策略。充分利用好自媒體的傳播優(yōu)勢，并作出具有針對性的傳播策略，才能為提升晉中社火節(jié)文化品牌傳播效果，為晉中社火民俗文化影響力的提升找到新的支點，進(jìn)而為山西經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展提供更大的動力。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化品牌;自媒體;傳播策略

　　山西民俗文化始終伴隨著中國中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年相伴而生。它不僅將不同的地域文化與民族文化融入其中，還將其表現(xiàn)形式影響傳播至多個省份，成為中國民俗文化中的重要組成部分。近些年隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山西的民俗文化逐漸被人們重新重視起來，各地市政府也將這些民俗活動進(jìn)行有意識的品牌化包裝，形成一批具有特色的民俗文化活動品牌，晉中社火節(jié)就是其中的一朵奇葩。歷經(jīng)十余年打造的晉中社火節(jié)文化品牌，在傳播上尚缺與同時代發(fā)展的系統(tǒng)化構(gòu)建，例如文化品牌建設(shè)依然缺乏系統(tǒng)性，宣傳策劃與排期不甚合理，視覺形象隨意性大，進(jìn)而造成了文化品牌知名度低，影響力弱的問題。特別是在自媒體環(huán)境下，更表現(xiàn)出與年輕群體的互動性與傳承不足，傳播內(nèi)容的創(chuàng)新不夠與傳播方式相對滯后的問題。那么，在碎片化信息為主要傳播內(nèi)容的今天，利用何種創(chuàng)新信息內(nèi)容與組合方式，將晉中社火節(jié)文化品牌的核心內(nèi)涵清晰、準(zhǔn)確、有效地傳播出去。

　　一、晉中社火節(jié)文化品牌傳播的現(xiàn)狀與問題

　　晉中社火節(jié)依托具有深厚文化底蘊(yùn)與群眾基礎(chǔ)的晉中社火文化，在結(jié)合山西經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的政策之下，形成了山西省內(nèi)具有鮮明特征的文化品牌。在晉中過年有年味兒，逐漸成為山西乃至周邊京津冀地區(qū)的普遍認(rèn)知。雖然在民俗文化傳播范圍的角度而言，這些成就已經(jīng)走在了全省各個民俗品牌的前列。但是就晉中社火節(jié)民俗文化品牌的傳播的效率與效果而言，品牌傳播的知名度與美譽(yù)度都比較弱，與今天碎片化時代信息的傳播發(fā)展并不相適應(yīng)。

　　首先，晉中社火節(jié)文化品牌在內(nèi)容與視覺形式方面缺少與時代發(fā)展相匹配的創(chuàng)新。提及社火文化的表現(xiàn)形式，大都直接聯(lián)想到秧歌、高蹺、旱船等表演形式，以及花燈、焰火等視覺元素，卻少有符合品牌策劃與推廣的系統(tǒng)化的視覺形象，更缺少與之匹配的品牌媒介傳播策略。這是因為對品牌缺乏長久的創(chuàng)新機(jī)制和創(chuàng)新研究，需要在文化層面的創(chuàng)新模式進(jìn)行深層次的挖掘。其次，文化管理部門對互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播特點認(rèn)識不足，因此投放也相對不足，這與傳媒發(fā)展的大趨勢有著一定的差距。

　　第三，自媒體傳播形式已經(jīng)是大勢所趨。自媒體所帶來的讓大家告訴大家的傳播方式，具有簡潔、快速、生動與不可控性，誰能掌握這一規(guī)律，占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)，誰能夠在自媒體傳播領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先位置。但是目前晉中社火節(jié)在互聯(lián)網(wǎng)媒介宣傳上的工作，缺少針對性，更缺乏有目的性和組織性的傳播組合，因此在傳播效果上顯得相當(dāng)乏力。

　　二、晉中社火節(jié)文化品牌傳播的自媒體傳播策略

　　伴隨著智能手機(jī)的普及，APP的功能將溝通交流功能與信息傳播結(jié)合起來。微信、微博、易信等即時通信工具的蓬勃發(fā)展，也帶來了“自媒體”這種新型傳播方式，它的顯著特征就是有著廣泛的群體用戶與用戶黏性。借助于互聯(lián)網(wǎng)自媒體的傳播環(huán)境，更能使這種看似“草根”的媒介形式，才能形成對晉中社火節(jié)文化品牌傳播更有效的長久發(fā)展勢態(tài)，形成與時俱進(jìn)的傳播形式。

　　為了使自媒體能夠在晉中社火節(jié)品牌的傳播中發(fā)揮積極的作用，則需要針對其傳播特征進(jìn)行有針對性的系統(tǒng)性規(guī)劃。自媒體的特征是用戶創(chuàng)造內(nèi)容，以滿足受眾“碎片化”的信息獲取習(xí)慣。每個社交媒介的個體用戶都有成為“自媒體”的可能，社交媒介就是傳播平臺，他們的主動轉(zhuǎn)發(fā)、收藏與分享都或有意無意的成為了“自媒體”的一份子。這就是屬于自媒體的“浸入”特征。如果信息無法激發(fā)用戶的主動分享，信息傳播就會就此戛然而止。在人人都是“自媒體”的碎片化信息時代，信息傳播的關(guān)鍵在于，利用好自媒體的傳播內(nèi)容須具備高度個性化、互動性和體驗性的形態(tài)，才能更有利于信息傳播。晉中社火節(jié)品牌傳播可以基于以下幾點進(jìn)行：

　　(1)要建立以大眾傳播對象為核心的有針對性互動體驗傳播策略。在信息的組織上，切忌長篇大論，更忌冰冷直敘。而是要時刻考慮大眾作為信息接收者的感受，讓大眾對信息產(chǎn)生興趣，進(jìn)而主動分享才是傳播的關(guān)鍵。

　　(2)構(gòu)建個性化文化傳播策略。搜集與分享是人們在碎片時間中處理信息的重要組成部分，信息內(nèi)容過于龐雜或者冗長只會讓用戶無法全部閱讀。篇幅短小、內(nèi)容淺顯易懂且具有及時性與互動性強(qiáng)的個性化閱讀，成為用戶認(rèn)知信息的基礎(chǔ)。這些正是自媒體在傳播方面的共有特點，這些特點又可以將更多具有相同愛好的人聚集在一起，形成自然聚合形態(tài)社群傳播的用戶群體，高度的互動性內(nèi)容又可以引發(fā)信息的二次傳播。

　　(3)促進(jìn)視覺內(nèi)容形式的創(chuàng)新。晉中社火文化所固有的視覺符號在人們心中已經(jīng)形成固有認(rèn)知，這些認(rèn)知雖然古樸與原生，但是也顯得陳舊與粗陋。在碎片化時代，以用戶的視聽感受為主導(dǎo)，過于追求古拙與原生態(tài)，在新媒介傳播中往往顯得缺乏傳播動力。因此，需要在品牌視覺傳播的內(nèi)容上進(jìn)行有策略有目的的進(jìn)行設(shè)計。不僅要讓用戶在瀏覽信息中接受文化，使之在進(jìn)一步傳播中成為熱點文化，再以熱點文化為宣傳點，結(jié)合線下宣傳配合的共同作用來推廣晉中社火文化與社火節(jié)品牌的傳播。

　　三、構(gòu)建有效的自媒體問題應(yīng)對機(jī)制

　　在信息快速傳播，品牌的快速推廣等方面，自媒體操作便捷，有利于文化與信息的傳播。但凡事皆有兩面性，自媒體的信息內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，信息傳播者素質(zhì)也良莠不齊，所以在信息傳播的過程中具有不確定性。正因如此，自媒體的信息傳播需要構(gòu)建有效的自媒體問題應(yīng)對策略。內(nèi)容與方向上做有必要的引導(dǎo)，充分分析并有效減少信息中的歧義所產(chǎn)生的不良傳播效果。同時，需要加強(qiáng)渠道把關(guān)和法律法制體系建設(shè)，對可能面臨的法律風(fēng)險進(jìn)行預(yù)估與評判。

　　這就需要在傳播內(nèi)容上通過政府把關(guān)，使信息準(zhǔn)確傳播出去。通過行業(yè)自律與載體運(yùn)營商把關(guān)，減少信息內(nèi)容在傳播過程中出現(xiàn)的偏差。并且不斷加強(qiáng)社會監(jiān)督功能構(gòu)建相應(yīng)的問題應(yīng)對策略，發(fā)揮好自媒體的優(yōu)勢，讓晉中社火節(jié)文化品牌傳播出去，也讓更多的人認(rèn)識晉中社火文化并愿意參與其中，使晉中社火節(jié)文化品牌為山西經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展提供更大的動力。

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　　作者：李江 單位：太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視系

　　《動畫藝術(shù)創(chuàng)作對文化傳承的意義》

　　摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應(yīng)用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。

　　關(guān)鍵詞：動畫藝術(shù)創(chuàng)作;民族文化;薩滿藝術(shù)

　　隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。

　　一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源

　　原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。

　　二、薩滿文化的內(nèi)涵

　　1.薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2.薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3.薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。

　　三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存

　　薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結(jié)，是人類智慧的升華。

　　(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心

　　人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。

　　(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望

　　黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。

　　(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念

　　薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。1.敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。2.圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。

　　四、運(yùn)用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承

　　(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中

　　薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。

　　(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品

　　薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。

　　五、結(jié)論

　　薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　作者：林雨 單位：吉林動畫學(xué)院

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