當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)文化上的新建設(shè)改革思想有什么發(fā)展呢，要如何來(lái)促進(jìn)現(xiàn)在音樂(lè)轉(zhuǎn)變發(fā)展呢?本文是一篇文學(xué)藝術(shù)論文。中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史,到了二十世紀(jì)初期,音樂(lè)課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是,中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化,已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō),中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

　　摘要：當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路的探索,針對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,提出了一些對(duì)策,并將倫理學(xué)融入音樂(lè)文化的思考中,提出了不僅要樹(shù)立中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理的觀念,還應(yīng)該以此來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)教育行為,從而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化的健康發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù),音樂(lè)文化,文化,文化相對(duì)主義,文學(xué)藝術(shù)論文

　　在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性,中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中,“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞,但同時(shí)也是一個(gè)被誤解,誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中,“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談,不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”,音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非,模棱兩可的表述。

　　一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

　　嚴(yán)格的講,“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式,即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷,尤其是審美價(jià)值的判斷,無(wú)論是在不同的民族之間,還是在不同時(shí)代,不同流派之間,都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此,在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上,我們可以說(shuō):“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

　　文學(xué)論文：《音樂(lè)探索》作為西南地區(qū)音樂(lè)類學(xué)術(shù)刊物的喉舌，在創(chuàng)刊伊始就堅(jiān)持——“走精品化道路，辦有特色期刊，爭(zhēng)一流期刊，創(chuàng)名牌效應(yīng)”。秉承這樣的理念，雖說(shuō)步履蹣跚，但時(shí)刻都在奮力跋涉。特別是近年來(lái)，學(xué)報(bào)不斷加快步伐，依托獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)、鮮明的辦刊特色自立于學(xué)術(shù)期刊之林。受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和贊譽(yù)。

　　然而,“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù),但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”,他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象,這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之,“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念,而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念,我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念,我們必須懂得,我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象,而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

　　文化,按照廣義,通俗的理解,就是指人類的創(chuàng)造,是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類文化的一種具體形態(tài),它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的,文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看,審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種,而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此,我們不能夠僅僅從意識(shí)的,藝術(shù)的,審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化,更要結(jié)合著物質(zhì)的,制度的,觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

　　二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

　　中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的,制度的層面,還是在觀念的,意識(shí)的層面,都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要,也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求,以音樂(lè)教育為例:就物質(zhì)層面而言,教育設(shè)施的匱乏,辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺,師資力量的不足,長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè);就制度層面而言,中國(guó)的教育體制亟待改革,大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡,一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患,而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津;就觀念層面而言,音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

　　三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

　　中國(guó)的音樂(lè)文化,需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上,全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果,從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的,其信息傳播的快捷性,交流范圍的廣泛性,足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門,如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程,或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味,會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái),我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利,我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神,而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

　　當(dāng)然,新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),一對(duì)年輕人結(jié)婚,如用傳統(tǒng)的拜天地,坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮,這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道,從而得到旁人的贊美和羨慕。但是,假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則,硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻,這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng),要給自己添上幾房“姨太太”,那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒,而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明,傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西,自然可以繼承和發(fā)展,反之,便決沒(méi)有不被割除的道理。