摘要：藝術(shù)生產(chǎn)，說(shuō)到底不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，它必然要受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。藝術(shù)生產(chǎn)力有多種形式：文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè)、雕塑，建筑、舞蹈，戲劇，曲藝等。19世紀(jì)俄國(guó)藝術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性印證了馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)性和前瞻性。

　　一、馬克思主義關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的理論

　　馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉導(dǎo)言》中曾提出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的重要論斷，后來(lái)形成了馬克思主義關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的理論。

　　從哲學(xué)的角度抽象地考察關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之間的關(guān)系，通常認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是精神生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，為精神生產(chǎn)力提供物質(zhì)前提和物質(zhì)手段，同時(shí)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又不斷提出新的課題和大量新的材料，促進(jìn)和推動(dòng)精神生產(chǎn)力的發(fā)展;精神生產(chǎn)力受物質(zhì)生產(chǎn)力制約或決定，同時(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力又有巨大的反作用，推動(dòng)和促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)形成不平衡的原因是多方面的，一是物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系不是直接的，中間需通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介。二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是藝術(shù)發(fā)展的決定因素，決不是唯一的因素。這種不平衡也是兩方面的：一是藝術(shù)發(fā)展的繁榮狀況與一般社會(huì)發(fā)展水平的不平衡;二是某種藝術(shù)形式與整個(gè)藝術(shù)的一般發(fā)展之間的不平衡。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，即隨著物質(zhì)財(cái)富的積累和人們物質(zhì)生活水平的提高，人們有可能用更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間從事精神財(cái)富的生產(chǎn)，于是導(dǎo)致了以滿足物質(zhì)生活需要以外更高級(jí)的生產(chǎn)活動(dòng)，可以進(jìn)行審美藝術(shù)活動(dòng)。

　　二、19世紀(jì)的俄國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)

　　19世紀(jì)的俄國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的總體形勢(shì)是：盡管藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)力又具有相對(duì)獨(dú)立性，在物質(zhì)生產(chǎn)力落后的情況下，藝術(shù)生產(chǎn)力也可以取得很大的成就。在物質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展的時(shí)候，藝術(shù)生產(chǎn)力又反過(guò)來(lái)促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)落后。19世紀(jì)上半葉，俄國(guó)實(shí)行的是農(nóng)奴制，農(nóng)奴世代在農(nóng)奴主的土地上勞作，生產(chǎn)力低下。大商人、富農(nóng)和工廠手工業(yè)的地主貴族，積累了大量的資本，嚴(yán)重阻礙俄國(guó)資本主義發(fā)展。在19世紀(jì)中期俄國(guó)逐漸淪為西歐各國(guó)的原料供應(yīng)地。西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的影響，19世紀(jì)后期，俄國(guó)開(kāi)始從農(nóng)奴制時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段，走上了資本主義發(fā)展道路，但國(guó)家實(shí)力無(wú)法與英法等資本主義國(guó)家相比。

　　文學(xué)方面的成就。19世紀(jì)的俄羅斯，是其文學(xué)藝術(shù)的空前高峰期，雖然經(jīng)濟(jì)卻相當(dāng)落后，甚至還殘存有農(nóng)奴制，但出現(xiàn)了普希金、果戈理、涅克拉索夫、列夫·托爾斯泰、高爾基等堪稱一代作家楷模的大師。普希金是十九世紀(jì)俄羅斯最偉大的詩(shī)人，現(xiàn)代俄羅斯文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”，詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作。列夫·托爾斯泰是十九世紀(jì)俄國(guó)對(duì)世界文學(xué)最有影響的作家?！稄?fù)活》是他的代表作之一。

　　19世紀(jì)90年代中期，俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)期，普列漢諾夫的《藝術(shù)與社會(huì)生活》等闡明了馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)的方法論、任務(wù)和發(fā)展道路，為馬克思主義藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠下基礎(chǔ)。高爾基的早期作品反映了人民群眾對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自發(fā)抗議和對(duì)美好生活的向往。

　　美術(shù)方面的成就。19世紀(jì)上半期，這是俄國(guó)民族藝術(shù)的奠定時(shí)期。浪漫主義的代表是基普連斯基的作品《驃騎兵達(dá)維多夫》使他獲得院士稱號(hào)。40年代以后批判現(xiàn)實(shí)主義費(fèi)多托夫的《少校求婚》、《貴族的早餐》、《年輕寡婦》等都是非常有社會(huì)意義的作品。19世紀(jì)下半葉民主主義美術(shù)的杰出代表是別洛夫，以批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法描繪了俄國(guó)廢除農(nóng)奴制后的社會(huì)面貌，其代表作有《復(fù)活節(jié)的宗教行列》、《送葬》、《三套車》等?？死匪箍乱勒J(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)思想性，其代表作有《月夜》、《無(wú)名女郎》、《悲痛》等。十九世紀(jì)后期偉大的俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師列賓是任何一個(gè)畫家都無(wú)法與之比擬的。他的代表作有《伏爾加河上的纖夫》。

　　音樂(lè)藝術(shù)方面的成就尤為突出。俄國(guó)民族樂(lè)派音樂(lè)中成就最大的是柴可夫斯基。他的創(chuàng)作想法表現(xiàn)在探索發(fā)展音樂(lè)藝術(shù)的道路。就像優(yōu)秀的作家，他的同輩人，他用音樂(lè)展現(xiàn)了19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的精神與物質(zhì)生活的畫卷。柴可夫斯基是浪漫樂(lè)派作曲家，音樂(lè)教育家，被譽(yù)為偉大的俄羅斯音樂(lè)大師，不僅在俄羅斯音樂(lè)史上占有重要的地位，而且是聞名全世界的音樂(lè)大師。他在自然中、日常生活中、在模仿和手勢(shì)中，當(dāng)然也在人們的言談中尋找著靈感。他的作品反映了沙皇專制統(tǒng)治下的俄國(guó)廣大知識(shí)階層的苦悶心理和對(duì)幸福美滿生活的深切渴望;著力揭示人們的內(nèi)心矛盾，充滿強(qiáng)烈的戲劇沖突和熾熱的感情色彩。代表作品有：第四、第五、第六交響曲，歌劇《葉甫根尼·奧涅金》、《黑桃皇后》，舞劇《天鵝湖》、《睡美人》、《胡桃?jiàn)A子》，第一鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲、《羅科主題變奏曲》、第一弦樂(lè)四重奏、鋼琴三重奏《紀(jì)念偉大的藝術(shù)家》、交響序曲《1812年》、幻想序曲《羅密歐與朱麗葉》、交響幻想曲《里米尼的弗蘭切斯卡》、意大利隨想曲、弦樂(lè)小夜曲以及大量聲樂(lè)浪漫曲等。他將俄國(guó)鋼琴音樂(lè)推向第一次高潮，如他的《第一鋼琴協(xié)奏曲》是一部最通俗的協(xié)奏曲，是一部管弦樂(lè)作品，很受人們喜愛(ài)并已成為鋼琴協(xié)奏曲體裁中的經(jīng)典名作。《天鵝湖》是柴科夫斯基最著名的代表作之一，像一首首沁人心脾的浪漫抒情詩(shī)，被評(píng)價(jià)為“首次讓舞蹈作品具有了音樂(lè)的靈魂”，久盛不衰。作品表現(xiàn)愛(ài)與人性的偉大力量終能將邪惡戰(zhàn)勝。它又像一首關(guān)于人類高尚思想和追求幸福的哲學(xué)詩(shī)，表達(dá)著忠貞不渝的心和自我否定的愛(ài)。《羅密歐與朱麗葉》這首幻想序曲，采用奏鳴曲形式寫成，像莎士比亞的戲劇一樣深刻地贊頌了人的愛(ài)情的美和忠實(shí)，嚴(yán)峻地批判了作品主人公所處的社會(huì)環(huán)境之殘酷無(wú)情。

　　三、19世紀(jì)的俄國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性的原因分析

　　19世紀(jì)的俄國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性這一歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生，決不是偶然的，也不是普遍的，有其內(nèi)在的必然性、特殊性和發(fā)展規(guī)律。

　　從政治經(jīng)濟(jì)狀況和整個(gè)文化語(yǔ)境來(lái)看，19世紀(jì)俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)于英法德美等國(guó)家比較落后。當(dāng)西歐主要國(guó)家已完成或正在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，俄國(guó)仍是個(gè)落后的封建農(nóng)奴制國(guó)家。使工業(yè)的發(fā)展缺乏勞動(dòng)力，已成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要障礙。階級(jí)矛盾尖銳，農(nóng)奴起義不斷。沙皇用軍隊(duì)和警察等國(guó)家暴力機(jī)關(guān)鎮(zhèn)壓農(nóng)奴暴動(dòng)。沙皇政府實(shí)行書刊檢查制度，限制人民的出版、言論自由，嚴(yán)厲控制人們的思想，廣大農(nóng)民沒(méi)有受教育的權(quán)利，愚昧無(wú)知，逆來(lái)順受，雖然有一些農(nóng)民暴動(dòng)但未達(dá)到顛覆沙皇統(tǒng)治和割據(jù)一方的地步。文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是用語(yǔ)言塑造形象和反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想感情。而藝術(shù)則是用形象來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但它是比現(xiàn)實(shí)更有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)根植于社會(huì)生活，反映著社會(huì)生活，它具有典型性和獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)。文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的生動(dòng)反映和人類精神創(chuàng)造活動(dòng)的重要表現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)步的藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中反映社會(huì)的某些真實(shí)狀況，用客觀的、批判的眼光來(lái)觀察世界進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，從而，藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展超過(guò)了物質(zhì)生產(chǎn)力。

　　從哲學(xué)角度來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)形成不平衡的原因是多方面的，物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系不是直接的，中間需通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介，比如，文藝反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，卻并不直接反映生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的決定因素，決不是唯一的因素;文藝的歷史繼承性也是文藝發(fā)展的重要原因之一;如法律、道德、哲學(xué)、宗教以及文藝思潮對(duì)文藝的發(fā)展都有直接或間接的影響。

　　從藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在要求。當(dāng)然，對(duì)于形成物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的原因，除生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)意識(shí)的原因之外，還應(yīng)充分估計(jì)到藝術(shù)內(nèi)部特征和藝術(shù)家個(gè)人因素的作用。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展雖然不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件，一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，但藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性，縱觀社會(huì)發(fā)展史，藝術(shù)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力總是在不平衡——平衡——不平衡中相互促進(jìn)循環(huán)往復(fù)的發(fā)展著，從來(lái)不存在絕對(duì)的不平衡性，即藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展超過(guò)了物質(zhì)生產(chǎn)力，這一歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生，決不是偶然的，也不是普遍的，有其內(nèi)在的必然性、特殊性和發(fā)展規(guī)律。

　　從政治經(jīng)濟(jì)狀況和整個(gè)文化語(yǔ)境來(lái)看，19世紀(jì)俄羅斯的政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)于英法德美等國(guó)家比較落后。當(dāng)西歐主要國(guó)家已完成或正在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，俄國(guó)仍是個(gè)落后的封建農(nóng)奴制國(guó)家。使工業(yè)的發(fā)展缺乏在絕對(duì)的平衡與不平衡。

　　綜上所述，19世紀(jì)俄國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性作為一種復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系是平衡與不平衡的辯證統(tǒng)一。就19世紀(jì)的俄國(guó)而言，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，是一種特殊規(guī)律。但從物質(zhì)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡這一現(xiàn)象可能在社會(huì)歷史上反復(fù)出現(xiàn)而言，又有普遍性，又是一個(gè)普遍規(guī)律。

　　四、研究19世紀(jì)的俄國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性的實(shí)踐意義

　　19世紀(jì)的俄國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性告訴我們，即使物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)不夠發(fā)達(dá)，藝術(shù)生產(chǎn)力也可以取得令人矚目的成就。當(dāng)前，中國(guó)正處于飛速發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，人民生活水平不斷提高，但是，人民群眾的精神文明卻相對(duì)落后，道德滑坡，假惡丑現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。為此，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性理論具有十分重要的實(shí)踐意義。

　　務(wù)必大力發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的物質(zhì)文明雖然比歐美國(guó)家還有相當(dāng)大的差距，但我們畢竟已取得了很大的進(jìn)步。正當(dāng)今世界發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)就是經(jīng)濟(jì)與文化日益融合，文化的需求帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。如：文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)科學(xué)的精華部分，是社會(huì)精神生產(chǎn)力的最重要組成部分和物質(zhì)文明建設(shè)的推動(dòng)力，有人說(shuō)，文學(xué)是第一生產(chǎn)力中的生產(chǎn)力，是當(dāng)今綜合國(guó)力的重要組成部分。事實(shí)證明，世界上任何一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生活水平達(dá)到了一定程度的時(shí)候，那么，文化的影響力和推動(dòng)力比什么任何一種力量都顯的重要。特別是文學(xué)藝術(shù)的影響力和巨大的鼓舞推動(dòng)作用顯得越來(lái)越重要。

　　務(wù)必堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明兩手抓。新時(shí)期以來(lái)，我們建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了物質(zhì)文明繁榮發(fā)展，同時(shí)，市場(chǎng)的消極因素誘發(fā)了拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想，腐蝕了人們的關(guān)系和精神生活，長(zhǎng)此以往，社會(huì)必將畸形發(fā)展。那種認(rèn)為物質(zhì)文明發(fā)展了，精神文明自然而然就會(huì)好起來(lái)，而物質(zhì)條件差，精神文明差，物質(zhì)文明就不可能搞好的觀點(diǎn)是不正確的，不符合歷史發(fā)展事實(shí)和現(xiàn)實(shí)客觀情況。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律常常是這樣，有時(shí)物質(zhì)文明發(fā)展的快一些，而精神文明落后一些，而有時(shí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域跑的快了點(diǎn)，忽視了物質(zhì)文明建設(shè)。我們進(jìn)行物質(zhì)文明的建設(shè)最根本的目的是滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)著的需要，而人民群眾的需要既有物質(zhì)方面又有精神方面，這就要求我們?cè)诎l(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)時(shí)要考慮精神文明建設(shè)發(fā)展的要求，使它和精神文明發(fā)展要求適應(yīng)、協(xié)調(diào)起來(lái)。精神文明建設(shè)發(fā)展的好，也可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)物質(zhì)文明更好的發(fā)展。

　　當(dāng)代藝術(shù)家要在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中起到應(yīng)有的作用。藝術(shù)家不僅要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，更需要傳達(dá)積極的生活態(tài)度，這才是身為藝術(shù)家最為根本的使命和責(zé)任。作品滲透的是黑暗、消極的，那么人們或許在接觸后就會(huì)變得消極;但相反，人們會(huì)在其中得到鼓勵(lì)，變得積極。藝術(shù)家只有深入生活實(shí)際，聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，暴露一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力，掃除那些腐朽的丑陋的邪惡的現(xiàn)象，歌頌一切真善美，讓陽(yáng)光的美好的高尚的思想和行為更好占領(lǐng)陣地，必定是能夠長(zhǎng)久流傳。那些受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)而放棄了應(yīng)有責(zé)任的人，不能算作真正的藝術(shù)家。