戰(zhàn)國時期的陰陽家是諸子百家中的重要一支，陰陽是中國古代哲學中的一對最基本的范疇。文章發(fā)表在《美與時代·城市版》上，是哲學論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽;相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。

　　陰陽學說認為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》中所說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。由此可見，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽交感、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化五個方面。

　　陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運動中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國古代哲學家認為：“二氣交感，化生萬物”(宋代周敦頤《太極圖說》)。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生和變化的根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。可見，陰陽交感是生命活動產(chǎn)生的基本條件。

　　陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰;天為陽，地為陰;動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下;熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以認為，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件，陽在陰不息，陰在陽不離;孤陰不生，獨陽不長;無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，故天地配之以陰陽，所以說陰陽互根。

　　陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化的過程中，陰陽在這種消長變化中達到動態(tài)的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長;而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽消陰長。

　　陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，達到極致便是物極必反。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。

　　總之，陰陽是表示事物變化發(fā)展過程中對立統(tǒng)一的一組概念。首先，陰陽雙方具有同一性。因為不論是陰還是陽，都是從太極轉(zhuǎn)化而來，即太極生兩儀，所以其“體”是相同的，都來源于太極，之所以陰陽表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征，是因為其“用”不同而已;陰陽相互依存，如果沒有一方，另一方也不可能產(chǎn)生，陰是陽存在的肯定，陽是對陰存在的肯定，所以說陰陽是同一的。其次，陰陽雙方具有斗爭性。即陰陽雙方是相互對立相互排斥相互否定的，因為陰是非陽，陽是非陰。陰陽雙方相比較而存在相斗爭而發(fā)展。第三，陰陽的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是陰陽對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。斗爭是太極統(tǒng)一體內(nèi)部的陰陽斗爭，在陰陽對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉(zhuǎn)化。

　　哲學論文發(fā)表須知：《美與時代·城市版》以“創(chuàng)意”為標識，以設(shè)計美學為特色，設(shè)立：創(chuàng)意信息、觀察思考、理念探索、形象品牌、造型創(chuàng)意、服飾設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、建筑裝潢、設(shè)計教育等欄目，介紹國內(nèi)外設(shè)計領(lǐng)域最新動態(tài)，探討前沿理論，發(fā)表研究成果，是設(shè)計院校師生、專家、學者和設(shè)計師交流的平臺，也是當代公民提高審美意識，實現(xiàn)高品質(zhì)生活的助手。