摘要：錫伯族是中國境內(nèi)的一支少數(shù)民族，與近代滿族尤其是古代鮮卑族有一定的關(guān)系。有一種說法說沙俄曾以此名稱創(chuàng)造北亞的新地名西伯利亞。文章發(fā)表在《藝術(shù)教育》上，是新聞傳播論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：錫伯族,雙語轉(zhuǎn)化,社會(huì)文化

　　錫伯族最初游牧于大興安嶺東麓，生存在以“嘎善洞”為中心的地帶，世代以狩獵、捕魚為生。16世紀(jì)編入蒙古八旗后，其社會(huì)組織發(fā)生了急劇變化，轉(zhuǎn)入穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。18世紀(jì)中葉，清政府為鞏固西北邊防，將部分錫伯族遷往新疆，爾后這些錫伯族在伊犁河谷屯田定居，開拓了自己的第二故鄉(xiāng)，直至演變成了如今的錫伯族。

　　一、引言

　　錫伯語言文字是由1764年從東北西遷新疆的錫伯族人經(jīng)由滿語言文字傳承變化而來的語言文字,和滿語有密切的語言發(fā)生學(xué)關(guān)系。目前,除了新疆的錫伯族人在使用這種語言文字外,東北各地的錫伯族人已經(jīng)使用漢語言文字。新疆的錫伯語言文字使用較為廣泛的地區(qū)在新疆察布查爾錫伯自治縣(以下簡稱“察縣”),這是一個(gè)由漢、哈薩克、維吾爾、錫伯等多民族組成的雜居、混居地區(qū),據(jù)統(tǒng)計(jì)[1](P66),2008年察縣總?cè)丝跒?88759人,其中漢族65600人,維吾爾族50369人,哈薩克族38701人,錫伯族20888人,還有回族、柯爾克孜族、蒙古族等其他少數(shù)民族,我們以此地作為錫伯語言使用的代表地點(diǎn)展開研究。

　　二、錫伯語言文字瀕危的外在表現(xiàn)

　　(一)錫伯語文使用領(lǐng)域的演變

　　錫伯族1764—1938年內(nèi)生活在“錫伯營”軍事管理區(qū)內(nèi),奉行的是“國語騎射”政策,規(guī)定“旗民不通婚,旗民不交往”,基本上不和周邊其他民族來往,使用的滿語得以完好保存。1938年,全國最后一個(gè)消失的八旗軍營———錫伯營解散,和周邊其他民族開始了密切交往,語言的使用從以滿語為主,到兼用漢語、維吾爾語、哈薩克語等其他民族語言。

　　1960—1980年,察縣的中小學(xué)基礎(chǔ)教育模式實(shí)行的是直接向漢語過渡,錫伯語書面語教學(xué)在錫伯族中小學(xué)斷層20年,這一教學(xué)模式演變導(dǎo)致了今日錫伯語書面語瀕危,錫伯語口語衰變。改革開放以后,國家語言文字政策做了很大調(diào)整,錫伯語文又重新回到了錫伯族中小學(xué)課堂,但限于教材、師資、設(shè)備、圖書資料、學(xué)生和家長等因素影響,錫伯語很難恢復(fù)到建國初期的規(guī)模和水平了。

　　調(diào)查顯示,政府辦公用語,除了每年一次的人大、政協(xié)會(huì)議部分使用錫伯語文外,其他各大局辦公、行文基本使用漢語文,錫伯語文已從最早的政府層面的政治、軍事、文化用語逐漸轉(zhuǎn)向以漢語文為主。雖然全縣的錫伯族人口基本上仍在使用錫伯語,但活力衰頹已是有目共睹的事實(shí),而錫伯語書面語瀕危已成事實(shí)。

　　(二)多民族雜居、混居對錫伯語瀕危的影響

　　人是語言文字傳承的主體,如何傳承語言文字和在周邊生存的不同民族人口的變化及使用不同的語言文字有關(guān)。截止到2008年底,新疆錫伯族人口為四萬余人,主要分布在新疆的伊犁地區(qū)、烏魯木齊市和塔城地區(qū),烏魯木齊市的錫伯族人呈散居狀況,其他兩地則呈現(xiàn)出大聚居,小雜居狀態(tài)。

　　新疆察縣錫伯族人口為兩萬余人,是錫伯語言文字保存最好的地區(qū),我們以察縣為調(diào)查重點(diǎn),考察該縣建國以后的各民族人口分布情況[3](P117-118):漢、維吾爾、哈薩克、錫伯、回五個(gè)民族的人口構(gòu)成了察縣的人口主體。新中國成立以來,察縣總?cè)丝谠鲩L了4.9倍,維吾爾族增長了3.75倍,漢族增長了151.2倍,哈薩克族增長了2.73倍,錫伯族增長了2.21倍,回族增長了22.86倍,其中漢族人口增長最快,其次是回族人口———這兩個(gè)民族均操用漢語,為了和周邊民眾實(shí)現(xiàn)順利交流,以便于工作和生活,學(xué)習(xí)使用漢語成為每一個(gè)錫伯族人必須要做好的事,我們認(rèn)為這也是造成錫伯語書面語瀕危,口語衰退的重要因素之一。

　　(三)專業(yè)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的錫伯語文正字法式微

　　目前,在察縣工作生活的錫伯族,除了三十位左右在職的從事與錫伯語言文字有關(guān)的工作人員認(rèn)識錫伯語言文字外,絕大多數(shù)是錫伯語書面語文盲,不懂錫伯語書面語。盡管新疆維吾爾自治區(qū)人民政府非常重視錫伯語言文字的傳承工作,曾專門召開會(huì)議討論此事,自治區(qū)民族語言文字工作委員會(huì)的錫伯語專家也制定出了幾部正字法詞典,由于廣大的錫伯族群眾大部分不認(rèn)識錫伯語書面語文字,也就無從起規(guī)范作用。錫伯語口語由于沒有錫伯語書面語的規(guī)范,呈無序變化狀態(tài)。

　　(四)族際婚的增加加速了錫伯語的瀕危

　　伴隨著錫伯族錫伯語水平的不斷下降和漢語使用水平的不斷提高,錫伯族和漢族的文化生活習(xí)俗非常接近,受漢文化各方面影響比較強(qiáng)烈,和漢族人通婚也可以擴(kuò)大擇偶的范圍,錫伯族和漢族通婚已成一種普遍現(xiàn)象,但和其他民族族際婚的現(xiàn)象比較少。據(jù)我們對八個(gè)鄉(xiāng)500戶的調(diào)查,農(nóng)村錫伯族人口比較集中的牛錄,漢錫通婚率為32.6%,鄉(xiāng)鎮(zhèn)為53.1%,縣城為65.3%,伊寧市為77.5%(伊寧市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)居委會(huì)),漢錫通婚對錫伯語的傳承與保護(hù)是非常不利的。

　　在農(nóng)村家庭,錫伯族相對集中的地區(qū),漢錫通婚,家庭內(nèi)部夫妻雙方漢錫語言都會(huì)使用,隨時(shí)可進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換,孩子可聽懂父母雙方交流的內(nèi)容,但孩子和父母溝通,漢語要多于錫伯語;在鄉(xiāng)鎮(zhèn),夫妻雙方交流,一般情況下,漢語使用的頻率與范圍要多于錫伯語,孩子使用的語言主要是漢語;在伊寧市等其他城市,夫妻雙方以漢語為主要交流工具,孩子只會(huì)說一些非常簡單的錫伯語詞語,如親屬稱呼等簡單的生活用語。個(gè)別家庭為了錫伯語的傳承,夫妻雙方使用錫伯語交流,為的是給孩子灌一些耳音,不忘記祖先的語言文化,但其效果非常有限。當(dāng)前,錫伯語口語的保存情況是,農(nóng)村要好于鄉(xiāng)鎮(zhèn),鄉(xiāng)鎮(zhèn)要好于城市,但活力日衰。

　　(五)錫伯語口語系統(tǒng)的衰變特征

　　口語具有開放性、整體性和關(guān)聯(lián)性特點(diǎn),受漢語和其他民族語言的影響,年齡越小的錫伯族使用的錫伯語受漢語的影響越大,尤其是在伊寧市及其他城市生活的錫伯族,使用的錫伯語“漢腔漢調(diào)”很重,已經(jīng)沒有了錫伯語的原味,只是形似而已。在錫伯語詞匯的使用中,會(huì)夾雜大量的漢語詞匯,在錫伯語的口語句式中會(huì)混雜大量的漢語句式,有的復(fù)雜的錫伯語句式已經(jīng)消失,有的在快速衰變。

　　(六)錫伯語文圖書出版的瀕危

　　1954—1963年,新疆人民出版社錫文編譯室出版發(fā)行圖書126150冊,181種,這對當(dāng)時(shí)人口僅為兩萬多人的錫伯族來說,成績相當(dāng)不錯(cuò)。這也說明錫伯語言文字保存相當(dāng)完好,廣大的錫伯族群眾對錫文圖書有著廣泛的需求。1982—1990年,出版圖書81440冊,114種,這是錫伯文恢復(fù)出版以后的高潮。這說明了在錫伯語言文字出版中斷二十年后,廣大錫伯族群眾對自己民族語言文字的熱愛和眷戀,想盡一切辦法也要把文字傳承下去的決心。

　　1991年以后,漸趨萎縮,國家圖書出版補(bǔ)貼款項(xiàng)逐年減少,圖書出版品種僅為2—4種。2000—2007年,共出版17種圖書,其中綜合6種,藝術(shù)3種,文學(xué)2種,社科2種,歷史1種,古籍2種,語言文字1種,這些圖書發(fā)行量不大,多的有一千多冊,少的僅300冊。這說明錫伯語書面語言文字瀕危已經(jīng)形成。

　　三、錫伯語言文字使用衰變的社會(huì)文化因素分析

　　從以上所列舉的六個(gè)方面來看,造成錫伯語言瀕危的原因我們認(rèn)為有外部因素和內(nèi)部因素兩方面。

　　(一)外部因素

　　1.從1938年錫伯營解散起,錫伯族人從封閉走向開放,從單純屯墾戍邊的軍民變成了和周邊民族一樣的邊民,要解決諸多的生存問題,不可避免地和其他民族發(fā)生密切接觸,哪個(gè)民族的人口多,語言使用的廣泛,語言在國家生活中的權(quán)威高,哪種語言就會(huì)成為錫伯族人民首選學(xué)習(xí)的語言。

　　2.錫伯族人民在和全國人民一起現(xiàn)代化的過程中,在接受外來先進(jìn)文化的同時(shí),不可避免地要揚(yáng)棄一些不適合本民族自身發(fā)展的一些因素,努力適應(yīng)時(shí)刊發(fā)展的需要:轉(zhuǎn)變觀念、學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、和周邊民族一起發(fā)展……,這些變革首先都要落實(shí)在語言生活上,就不可避免地對錫伯語造成了沖擊。

　　3.察縣的錫伯族生活在祖國西北邊陲一個(gè)很小的范圍內(nèi),人口總體數(shù)量少,錫伯語對周圍其他民族的生活影響非常有限,尤其是在工作、生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)上,會(huì)一些基本錫伯語口語以加強(qiáng)各民族的感情、方便彼此的生活是可以理解的,但要花費(fèi)大量時(shí)間、精力去精通另外一個(gè)民族的書面語、口語是不太可能的。

　　(二)內(nèi)部因素

　　1.每種語言文字都要建立在一定的文化基礎(chǔ)之上,文化基礎(chǔ)深厚的語言生命力就要強(qiáng)一些,反之,則要弱一些。滿語言文字是1599年努爾哈赤任用額爾德尼等人,依照蒙古字母和滿語語音創(chuàng)制的。這對滿族形成共同的民族文化心理認(rèn)同起到了很大的作用。滿族的形成較晚,傳統(tǒng)的文學(xué)都是口頭流傳的民間文學(xué),而且數(shù)量不多,也未形成書面語創(chuàng)作的作品。

　　滿文文獻(xiàn)絕大多數(shù)是典章案牘等應(yīng)用性的文字,作為本民族文化載體的作用并不明顯。滿語文進(jìn)入中原在和漢語文大面積、多層次的頻繁接觸中,很快就被漢語取代。而繼承了滿語文的錫伯族,也基于基本相似的原因,逐漸轉(zhuǎn)用漢語。

　　2.錫伯語口語和錫伯語書面語發(fā)音差別較大。會(huì)錫伯語口語的人讀出來同樣內(nèi)容的錫伯語書面語很多人聽不懂,這也影響了一些人學(xué)習(xí)錫伯語言文字的信心。

　　3.缺乏鮮活的錫伯語言讀物。錫伯族小學(xué)1—3年級的錫伯族小學(xué)生每周上四節(jié)錫伯語文課,三年之后,會(huì)錫伯語字母和簡單的拼讀。但由于缺乏相應(yīng)的錫伯語文讀物,學(xué)會(huì)的錫伯語言文字成了無源之水,無本之木,錫伯語言文字的傳承就成了空中樓閣,無以為繼。國家民委連續(xù)多年在察縣開辦錫伯語言文字掃盲班,廣大的錫伯族群眾也很有學(xué)習(xí)的熱情,但基于上述和錫伯族小學(xué)生同樣的原因,收效甚微。

　　四、結(jié)語

　　錫伯語是錫伯族的重要文化標(biāo)志之一,也是人類共同的精神文化遺產(chǎn),每一個(gè)錫伯兒女都希望自己的語言文字能夠傳承下去,限于種種條件,未能盡如人意。實(shí)際上,政府對錫伯語的保護(hù)也是投入了大量人力物力的,聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織曾派人來考察,在察縣五鄉(xiāng)重建了錫伯族民族文化村,國家民委曾設(shè)立專項(xiàng)資金連續(xù)五年到察縣掃盲,國家立項(xiàng)各級各類課題來資助錫伯語文的研究保護(hù)傳承工作,但都沒有擋住錫伯語文活力漸漸衰退的趨勢。

　　我們認(rèn)為,語言的本質(zhì)是其工具符號性,其次才是語言的文化傳承性。在現(xiàn)代由于各民族之間交往的頻度、密度、關(guān)聯(lián)度都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往,語言的工具作用凸顯,在互動(dòng)的整體場域下,錫伯族民眾自然就會(huì)從交往的成本和需要來選擇符合自己表達(dá)習(xí)慣的語言符號,尤其是在和平、安寧的生活狀態(tài)下,很自然地放棄排斥心理,選擇一種適合自己使用的語言工具。

　　文學(xué)職稱期刊投稿雜志：《藝術(shù)教育》雜志系由中華人民共藝術(shù)教育(1張)和國文化部主管，中國文化報(bào)社主辦的國家級藝術(shù)類核心期刊,國家一級藝術(shù)教育類大型期刊,每月一期。創(chuàng)辦于1977年，2003年1月改版，印刷精美、品位高雅，集學(xué)術(shù)性、思想性、知識性為一體。