這是一篇發(fā)表在《中國畫》上的探討傳統(tǒng)美學(xué)觀對當(dāng)代中國畫的藝術(shù)影響的藝術(shù)類職稱論文。中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹主要包括:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維，將整體意識建立在哲學(xué)的整體觀之上。“天人合一”是對這一觀念的完美詮釋，不僅深刻影響了現(xiàn)代乃至當(dāng)代的政治、倫理、道德，也深深地影響了中國傳統(tǒng)乃至當(dāng)代美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作。

　　《中國畫》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準(zhǔn)公開發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來，以新觀點、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。國畫家內(nèi)容詳實、觀點新穎、文章可讀性強、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，國畫家公認(rèn)譽為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。國畫家并獲中國優(yōu)秀期刊獎，現(xiàn)中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。

　　“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美活動的整體特征和獨特美學(xué)的思想。這對總結(jié)人類審美活動的思維方式和創(chuàng)作，具有藝術(shù)理論指導(dǎo)作用，對建設(shè)中國特色文化具有重要意義。傳統(tǒng)的“天人合一”觀可以從三個方面體現(xiàn)其理論內(nèi)涵。從對事物認(rèn)知上，它體現(xiàn)了人與自然合一的形而上哲學(xué)含義，是一種融合的思想;從倫理道德意義上，它反映了人類真、善、美的積極態(tài)度，是“天人和德”的品德思想，展現(xiàn)出中華民族博大精神的品質(zhì)與胸懷;從審美意義上，它體現(xiàn)了人們看待事物的審美思維方式——“天人合藝”的獨特審美內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)的審美思維中，人與自然是一體的，是統(tǒng)一的，是萬物生命的有機聯(lián)系，存在于自然的生命過程中，同時體現(xiàn)著藝術(shù)生命精神。

　　一、形神兼?zhèn)鋵徝阑顒又械?ldquo;天人合一”

　　中國畫的傳神寫意、以形寫神描繪著中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神，中國畫融合著西方造型語言的特點，是中西藝術(shù)的美學(xué)延伸。中國畫分以山水、花鳥、人物為代表的三大體系，在發(fā)展過程中，歷代大師都有所傳承和突破，其中以山水、花鳥畫的成就最為突出，而人物畫作為其中的一個體系，也經(jīng)歷了長足的發(fā)展。從宋朝以前的工筆人物畫到之后的文人寫意人物畫發(fā)展到現(xiàn)在我們所見到的現(xiàn)代水墨人物畫，中國人物畫已經(jīng)走過了自身發(fā)展的特殊歷程，形成了自身的特殊現(xiàn)象。可以說中國畫在繪畫理論和繪畫語言上都是一脈相承的，中圍傳統(tǒng)藝術(shù)思想既有傳承又有創(chuàng)新，是一個具有生命意義審美發(fā)展的歷程。

　　人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，審美活動中的“天人合一”就是體現(xiàn)創(chuàng)構(gòu)意象，“物我合一”、“情景交融”的思想便是“天人合一”思想的展開。中國畫講求形神，而水墨人物畫更應(yīng)講究形神兼?zhèn)洹Ｖ袊嫾也⒉粏螁我悦枘】陀^物去表現(xiàn)繪畫的能力，也不僅僅用依靠提取畫面的符號元素進行一些抽象視覺制作，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是包容了這兩方面，在更高的畫藝基礎(chǔ)上將它們兩者辯證統(tǒng)一地聯(lián)系起來。中國畫的畫理中無不滲透著形與神的對立統(tǒng)一。老子講“有無相生，難以相成”，表現(xiàn)在中國畫畫理中是對立統(tǒng)一，而形神正是這對立著的兩個方面，注重形還是神則成為人物畫的一個爭論點，然而中國哲學(xué)又講究統(tǒng)一陰陽，所以形神兼?zhèn)溆謶?yīng)運而生，如中庸、天人合一、意境、意象也皆屬此。這種中和，是中國畫區(qū)別于西方繪畫藝術(shù)的一大特性，也就是“形神兼?zhèn)?rdquo;的審美標(biāo)準(zhǔn)了。

　　劉勰在《文心雕龍·神思》中提出“神與物游”，指人的精神與自然的會合交融。形神關(guān)系既然是中國畫畫理中的一個對立統(tǒng)一的范疇，而何為其形神，其實形與神并非一個孤立的概念，形既是物象之形的視覺整理，又是畫家的心象在畫面上的具體組織落實。神的概念也不單指對象之神，而是對象之神與畫家主觀之神的統(tǒng)一。無論以形寫神，或以神寫形，形畢竟是傳神的物質(zhì)基礎(chǔ)，得意忘形，卻不能真的大象無形，形存神存形亡神亡。一個生命如果形體消亡，那么它的靈魂以神為寄托，另一方面，神是形的主宰，形的目的，形的生命。不為了神的形，確是毫無意味的形，沒有神的形好比行尸走肉。所以，不要忽視了這個對立統(tǒng)一的關(guān)系，任何一種此消彼長的做法都是不可取的。形就是神，神就是形，神形不可分割，形神互為其根，相得益彰，每個形都是神的形，而神須是有形之神。因此，中國畫首先需要解決問題就是與造型相關(guān)形神的問題。形神關(guān)系是中國畫尋求的一個獨特標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代中國畫中所強調(diào)的形神關(guān)系，要從形象上表現(xiàn)出其性格、心理、背景和社會關(guān)系等內(nèi)容有直接聯(lián)系，不是單純的從表面形象上刻畫。要把握好中國畫中形神關(guān)系，一方面要繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)中”天人合一”的哲學(xué)思想，另一方面還要體悟到中國畫中形神關(guān)系的獨特特質(zhì)，它是畫家本人與所表現(xiàn)的客觀對象在靈魂上的碰撞，是兩者精神的契合，從而形成了中國畫中的“天人合一”美學(xué)思想。

　　中國藝術(shù)之原理與中同古代的哲學(xué)思想是分不開的，中國畫中無不體現(xiàn)“道”的存在，如幾個比較有代表性的對立范疇如“形神”，“筆墨”，“天人合一、天人合藝”等，而由于現(xiàn)代水墨人物畫是一個新興畫種，它是時刊發(fā)展和社會變化而衍生出來的，正因為西方繪畫因素的融入，再加上人物畫是與社會、時代緊密聯(lián)系的，所以它形成了個體的獨特精神?，F(xiàn)代水墨人物畫在傳承了中國傳統(tǒng)繪畫中所講求的“形神”、“筆墨意韻”、“天人合一、天人合藝”等思想內(nèi)容之外，也在這些思想之上開發(fā)形成了具有水墨人物畫自身意義上特有的“形神”、“筆墨”、“天人合一、天人合藝”概念。依照這些特色與傳統(tǒng)之對比，“立足現(xiàn)實，以人為本，天人合一，天人合藝”，就能夠建立當(dāng)代中國水墨畫獨特的形式語言。

　　二、“天人合一”中國傳統(tǒng)美學(xué)之精神

　　天人合一是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界，“天人合一”既是哲學(xué)命題，又是美學(xué)命題。在中國哲學(xué)角度講宇宙不僅是純粹的自然形態(tài)宇宙，而是一種天地參化的普遍的生命現(xiàn)象。這便是“天人合一”的內(nèi)在永恒的特質(zhì)，它孕育著自然洋溢的生命氣韻和大干世界盎然的生機。人作為“天地之氣、萬物之靈”與自然宇宙共同衍生出真、善、美之價值觀，是“天人合一”滲透的宇宙意識，是自然萬物與心靈世界的契合，是審美體驗的崇高理念與精神境界的合一。

　　中國藝術(shù)的美學(xué)精神源于老莊的“天人合一”思想。老子在《道德經(jīng)》一書中提出“道”萬物生成之本源，其本質(zhì)含義就是精神與道合二為一。這說明藝術(shù)所追求的最高境界是與天地相契合的精神所在，此思想在莊子的哲學(xué)思想中有著更深入的發(fā)展，莊子提出“天地與我唯一，萬物與我并生”的至高的精神境界。“有人，天也，有天亦天也”天人本是合一，而達到“萬物與我為一”。“天人合一”哲學(xué)思想是中國文化的藝術(shù)精神，它成為中國藝術(shù)精神的標(biāo)志性確立。

　　天人合一的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，一切從真實的客觀出發(fā)，從對人的感動出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)和從形式出發(fā)。在藝術(shù)活動中，“天人合一”側(cè)重主體內(nèi)在精神的表現(xiàn)，是古代傳統(tǒng)藝術(shù)重人的主體生命和審美價值的取向。例如中國古代人物畫中包含更多的生命活動，人是天地之物，萬物之靈，當(dāng)一個畫家面對天地參化，蕓蕓眾生時，他所表現(xiàn)的藝術(shù)作品既要源于自然，又造于自然，參贊化育，以筆補造化，致力于表現(xiàn)生生不息的天地萬物中“氣”、“韻”、“神”、“勢”。正如山水畫中的天人合一，自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境地，山水之間既是心靈的凈土，生命的樂園，也是靈魂與精神的回歸。以人之性通山水之情，以人之精神通天地之精靈，并與之性情、精神相慧通。

　　人物畫是藝術(shù)的靈魂，不是簡單的狀貌，是靈魂、精神、意念的碰撞，穿透一個陌生的形象外殼，在精神深處，靈魂在畫面上重新合而為一，這正是人物畫無可替代的功能和價值，是傳統(tǒng)藝術(shù)中自我與對象精神合一的結(jié)果。如果不能使人的心靈與精神交織，就無法做到“以形寫神”。人作為萬物的主宰，是世間最具靈性的動物，因為人類擁有思維和智慧，從而產(chǎn)生了復(fù)雜細(xì)膩的情感世界，正因為人類具有這樣的情感，世間萬物也就被賦予了主觀的藝術(shù)生命，他們也就成了藝術(shù)家們所描繪的對象。人作為其中的描繪主體，同樣也成為被描繪的客體。人類社會是由不同組群組成的，通過人表現(xiàn)出來的關(guān)系具有很強的人文主義精神，這和歷史、自然、文化、環(huán)境之間有著密不可分的緊密聯(lián)系。人作為思維意識的主體本身就具有豐富的情感與審美意識，這種各盡不同的情感產(chǎn)生了風(fēng)格不同的歷史佳作。

　　中國傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生至今，歷經(jīng)了幾個不同的階段，其中包括中國文化，政治自身發(fā)展產(chǎn)生的影響，近現(xiàn)代外來文化對它的沖擊和中國社會的變化，導(dǎo)致社會群體不自覺變化后對它的影響等等的一系列的特殊問題，才造就了中國藝術(shù)發(fā)展至今的特殊性質(zhì)，也因為支撐和造就傳統(tǒng)繪畫靈魂的“本源”存在特殊性，這些因素一經(jīng)變動，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的整體面貌就隨之受到影響。因此，這種“本源”互相推動而產(chǎn)生變化，最終達到中國藝術(shù)表現(xiàn)性與精神性的高度統(tǒng)一。這樣在貫徹著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維理念前提下而又有著自身獨立精神，最終造就了中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的獨特審美價值。

　　三、傳統(tǒng)美學(xué)觀對當(dāng)代中國畫的藝術(shù)啟迪

　　(一)“天人合一”中國傳統(tǒng)藝術(shù)對當(dāng)代藝術(shù)的影響

　　藝術(shù)審美的整個創(chuàng)作過程，就是“天人合一、天人合藝”的具體呈現(xiàn)，是自然物象與情景交融，即物我交融。莊子所謂“游心”其本質(zhì)就是天人合“藝”的藝術(shù)至高境界，它視為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特精神所在。“天人合一、天人合藝”是人與自然世界和諧關(guān)系上形成了一種文化心理和審美趨向，這是人以山情水性去體悟自然的天巧地靈，則人與自然本為一體，是一種“天人合一”生命情調(diào)產(chǎn)生的審美趨向。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的最佳狀態(tài)與莊子的“游心”境界有異曲同工之意，這是一種精神與心靈的契合。“天人合一”的哲學(xué)思想的確立，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征和獨特品質(zhì)。“天人合一”的思維方式的體現(xiàn)，充分說明了中國古代哲學(xué)在道德、理念、文化、藝術(shù)等多方面的深刻影響與價值體現(xiàn)。錢穆曾認(rèn)為“天人合一”觀是“中國哲學(xué)思想對人類文化的最偉大貢獻，是整個華夏傳統(tǒng)文化思想的回歸”。中國古代藝術(shù)注重在審美創(chuàng)作中建構(gòu)天人共感，弘揚主體心靈，提升藝術(shù)品格，張彥遠《歷代名畫記》中“外師造化，中得心源”，強調(diào)物我交融，造化與心源的和諧有機統(tǒng)一，石濤《畫語錄》中提出：“夫畫，天地變通之大法也。”主張自然的韻律與人的生命節(jié)奏之間的契合貫通，正是天人合“藝”至高的境界，形成中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)心靈，以生命為本位的藝術(shù)審美價值，因此可以說“天人合藝”是“天人合一”傳統(tǒng)美學(xué)精神的具體表現(xiàn)和延伸。

　　中國畫作為藝術(shù)的載體和表現(xiàn)形式就有其本身不可替代的藝術(shù)符號性，也有與其它藝術(shù)形式的共同性，特別是中國筆墨人物畫恰逢這個時代出現(xiàn)，已經(jīng)說明了它存在的歷史意義，因為我們所處世界在發(fā)生巨大的變化，社會與文化也隨著時代的發(fā)展與時俱進，所以，立足現(xiàn)實，深刻感悟生活，體味正真的生命意義的“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，承古開今，是當(dāng)代中國藝術(shù)走向未來的主要任務(wù)。中國當(dāng)代藝術(shù)要具有民族化的氣派和獨特精神，事實上有兩種選擇：一是中西結(jié)合，吸取西方的文明與文化的理念，結(jié)合西方藝術(shù)的精神與真諦;二是旨向中國傳統(tǒng)復(fù)歸，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)之精華。而這兩者是一個過程的兩個階段，前面的許多先驅(qū)，林風(fēng)眠、徐悲鴻、蔣兆、衛(wèi)天霖、齊白石、潘天壽、傅抱石、張大千、李可染、吳冠中等藝術(shù)大師已經(jīng)成為這條道路的開辟者，今后中國藝術(shù)是否能沿著這個開端繼續(xù)走向理想之地，能否創(chuàng)造出來既區(qū)別于自身傳統(tǒng)又不同于西方，屬于這個時代的同時又具有中國民族氣派的佳作，完全取決于我們的自覺與信念。

　　當(dāng)代書畫家李可染的代表作《萬山紅遍》充分顯現(xiàn)著渾然天成、天地合一之氣，他作品獨特的藝術(shù)風(fēng)格是結(jié)合西方傳統(tǒng)造型與空間的要素，從造型、筆墨、構(gòu)圖、技法、意境、情感方面創(chuàng)作出復(fù)古、詩意、空靈、隱逸、惆悵的意境，并將時代精神注入到作品之中。國畫大家吳冠中先生的作品通古今之變，成中西之美，合璧西畫與中國畫之精髓，用筆簡練，揮灑自如，后期作品常以點、線、面造形，作品具有揮毫潑墨的寫意感、點線面的構(gòu)成感、幾何塊面的抽象感，他將西方形式結(jié)構(gòu)同中國意境韻味的有機結(jié)合，構(gòu)成獨特的“自然一形韻”新體系，吳冠中先生在中西結(jié)合和中西交流上也做出了突出貢獻。

　　20世紀(jì)后期，涌現(xiàn)出一批也當(dāng)意書畫家如孫奇峰、霍春陽、范曾等書國畫大師，孫奇峰的寫意花鳥栩栩如生，粗獷中不失細(xì)膩?；舸宏柈嫷綗o心方為大道，其“無心”正體現(xiàn)著天地合一，天人合一的崇高美學(xué)思想，霍春陽的作品激活了傳統(tǒng)，他發(fā)揚了中國寫意畫所表現(xiàn)的超越精神的傳統(tǒng)，這為他在異化威脅中重建充滿自信的精神家園提供了淵源。范曾作為一代書畫大家，他的藝術(shù)就是生命精神、天地神韻、品格氣質(zhì)的融會貫通。工筆畫大家何家英的作品具有寫實風(fēng)格獨特的審美觀念，作品凝聚著“大美”，這種舒展的柔美中帶有陽剛一面，既蘊涵著一種氣度，品格，也有著細(xì)膩的情感和精神內(nèi)涵。作品《初春》、《清明》、《葉》、《若云》體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。新時代給予我們新的的氣息，立足于現(xiàn)實，深刻挖掘社會生活中賦予生命意義的精彩片段，創(chuàng)造出屬于這個時代的同時又具有中國民族氣派和美學(xué)精神的中國藝術(shù)，為實現(xiàn)這個夢想，需要我們今后不懈的努力和思考來賦予新時代的中國藝術(shù)之獨特精神。

　　(二)“天人合一”思想的當(dāng)代精神的啟迪

　　中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，“天人合一”思想博大精深、源遠流長。“天人合一”作為中國古代文化的核心與精華，是一種藝術(shù)生命模式，促進了中國藝術(shù)生命精神的形成，它是世間萬物的主體意識、宇宙意識、神韻意識。中國傳統(tǒng)的“天人合一”是在整個宇宙中由天、地、人三者組成的和諧統(tǒng)一，富有節(jié)奏韻律、秩序井然的宏觀體系。在這一體系中，天與人、人與物和諧感應(yīng)，共同融合為生命整體，作為全民族共同的思想觀念，不僅深刻影響了現(xiàn)代乃至當(dāng)代的政治、倫理、道德，也深深地影響了中國傳統(tǒng)乃至當(dāng)代美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作。

　　“天人合一”的思想有利于協(xié)調(diào)天人的關(guān)系，強調(diào)人與自然，人與社會的共同和諧發(fā)展，不管是中國古代儒家還是道家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想都是從“天人合一” 的思想出發(fā)，發(fā)展到美學(xué)領(lǐng)域就是吸取其哲學(xué)思想的精華，達到“心神合一、心人合一、天人合一、天人合藝“的物我的境界，這是華夏諸藝術(shù)門類所孜孜不倦追求的最高審美境界，是一種“生命合一”的思想模式。人的生命活動方式與天地自然的節(jié)奏存在著同構(gòu)關(guān)系的生命模式，這種生命模式是中國藝術(shù)的精神特質(zhì)的體現(xiàn)，也是中國藝術(shù)流傳不息、經(jīng)久不衰的無窮魅力之所在。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價值就在于它有著豐富深邃的哲學(xué)思想，其本身的“存在方式”就蘊藏著巨大的時代價值。當(dāng)代中國藝術(shù)要研究、挖掘、體驗、感悟傳統(tǒng)藝術(shù)的“生命形式”，這種“生命形式”的繼承才是真正的繼承傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“天人合一”思想給當(dāng)代藝術(shù)提供了豐富的資源和寶貴的財富，對當(dāng)代藝術(shù)理論問題具有重大的現(xiàn)實意義和價值參考。