摘 要：商品拜物教是馬克思在論述商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中勞動(dòng)產(chǎn)品所具有的拜物教性質(zhì)時(shí)所使用的核心概念。這一概念經(jīng)由馬克思主義追隨者的繼承與再闡釋?zhuān)约芭c心理分析知識(shí)框架的結(jié)合，在消費(fèi)行為研究領(lǐng)域催生了新的研究范式。但是，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外許多研究者誤用了商品拜物教概念工具和理論，在他們的論著中，忽視了消費(fèi)者群體的主體性、社會(huì)歷史與文化背景的差異性、物與商品的社會(huì)生命和社會(huì)意義，其道德性?xún)r(jià)值判斷過(guò)于彰顯，系統(tǒng)而扎實(shí)的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)資料明顯缺乏。這一對(duì)物質(zhì)欲望的“過(guò)敏癥”無(wú)益于實(shí)證研究、有害于理論推進(jìn)。當(dāng)前社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)具體消費(fèi)領(lǐng)域的一些專(zhuān)門(mén)經(jīng)驗(yàn)研究成果，給這個(gè)主題的拓展帶來(lái)全新的視野和景觀。

　　關(guān)鍵詞：商品拜物教;馬克思;消費(fèi)主義;消費(fèi)社會(huì)學(xué)

　　作者：張敦福

　　長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)重要的現(xiàn)象：眾多學(xué)者毫不隱諱、旗幟鮮明地以馬克思的商品拜物教(the fetishism of commodities)為理論武器對(duì)消費(fèi)的消極面大肆撻伐。有學(xué)者指出，商品拜物教最終使人們拜倒在商品的腳下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依然存在商品拜物教現(xiàn)象;重讀馬克思關(guān)于商品拜物教的理論，有助于我們加深對(duì)腐敗問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。①有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)美國(guó)大眾消費(fèi)模式的盲目追求和模仿并不符合發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，必然會(huì)產(chǎn)生很多不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的消極后果，也會(huì)導(dǎo)致人們的思想意識(shí)出現(xiàn)混亂。②有學(xué)者把消費(fèi)社會(huì)的物欲視為資本主義社會(huì)的“痼疾”，稱(chēng)“這樣的消費(fèi)社會(huì)具有極大的欺騙性”。③此類(lèi)觀點(diǎn)不一而足。

　　值得反思的是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，消費(fèi)主義觀念不僅在國(guó)外尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家盛行，在當(dāng)下中國(guó)同樣受到熱烈擁抱。這就提醒我們，消費(fèi)主義或商品拜物教可以作為一個(gè)分析性概念使用，但是，對(duì)物質(zhì)消費(fèi)多樣性實(shí)踐的價(jià)值評(píng)判和道德譴責(zé)卻要謹(jǐn)慎對(duì)待。固然，馬克思通過(guò)商品拜物教的分析，指出在資本主義社會(huì)中，物化統(tǒng)治與物化意識(shí)已經(jīng)成為自然性的存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放就需要從意識(shí)上打破拜物教思維仰海峰：《拜物教批判：馬克思與鮑德里亞》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第5期。，但這是否意味著我們要簡(jiǎn)單、機(jī)械、教條式地在花花綠綠的商品世界中拒絕“誘惑”?基于上述種種問(wèn)題，本文嘗試從綿密繁復(fù)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)變遷中探尋、理清商品拜物教概念的來(lái)源及其演變，更清晰地描述這一概念被運(yùn)用尤其是誤用的情況。也即，展示這一概念在不同時(shí)期、不同作者筆下的適用范圍及其變異情況，將相關(guān)理論觀點(diǎn)放在更宏觀的學(xué)術(shù)視野乃至學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中去，并對(duì)當(dāng)下中外學(xué)者的相關(guān)研究及其未來(lái)前景做一評(píng)估和展望，探索這一概念對(duì)中國(guó)消費(fèi)社會(huì)學(xué)理論研究的啟迪意義。

　　從拜物到商品拜物教：概念起源及經(jīng)典涵義

　　英語(yǔ)中的“拜物”(fetish)及其歐洲同義詞詞源來(lái)自拉丁語(yǔ)的factitious，其作為一個(gè)動(dòng)詞意思是“去做”，作為一個(gè)名詞是指“手工制品”。15世紀(jì)晚期，該詞匯被廣泛應(yīng)用，意為“富有魅力之物”。fetish也被譯為迷信、迷戀。常用的同詞根術(shù)語(yǔ)還包括fetishism(拜物教、迷信)，fetishist(盲目崇拜者、拜物者、迷戀者)，fetishization(迷戀、戀物、拜物之過(guò)程)。其同源的葡萄牙詞語(yǔ)feitio后來(lái)被用作指稱(chēng)幾內(nèi)亞海岸居民對(duì)一些物品的尊崇。按照美國(guó)人類(lèi)學(xué)家威廉·皮埃茲的說(shuō)法，這個(gè)詞主要指單純無(wú)知的人們(尤其婦女) 實(shí)施的“魔法實(shí)踐”或“巫術(shù)”。在十六七世紀(jì)，拜物一詞主要被用來(lái)描述非洲西海岸多文化交叉地區(qū)的一種宗教崇拜，尤指對(duì)無(wú)生命的“物”或人工制品的崇拜。[美]皮埃茲：《物戀問(wèn)題》，載孟悅、羅鋼主編《物質(zhì)文化讀本》，北京大學(xué)出版社2008年版，第60頁(yè)。法國(guó)歷史學(xué)家德·布霍斯在其1760年的著作《論物神崇拜》中，首次將“拜物教”一詞用于比較宗教學(xué)，自此這一概念開(kāi)始廣為流行。德·布霍斯認(rèn)為，原始人的心靈需要集中關(guān)注那些可見(jiàn)的東西，后來(lái)的人才能關(guān)注和理解抽象的事物;宗教最初起源于拜物教——對(duì)石頭或其他物體的崇拜。這個(gè)觀點(diǎn)在19世紀(jì)中期被更多學(xué)者所接受。社會(huì)學(xué)家孔德在《論實(shí)證精神》中開(kāi)宗明義直言：無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)群體的思辨都要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段——神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。神學(xué)階段又可以被細(xì)分為拜物教階段、多神教階段和一神教階段。在拜物教階段里，人類(lèi)尚未建立起簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)，就貪婪地追尋萬(wàn)物的本源，最終只能通過(guò)一系列的信仰和宗教崇拜來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。[法]奧古斯特·孔德：《論實(shí)證精神》，黃建華譯，商務(wù)印書(shū)館1996年版。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒把這個(gè)術(shù)語(yǔ)引入人類(lèi)學(xué)后，引起更加廣泛的討論，物、商品、巫術(shù)、宗教崇拜等關(guān)鍵詞成為人類(lèi)學(xué)家津津樂(lè)道的話題。按照泰勒的說(shuō)法，“萬(wàn)物有靈觀既構(gòu)成了蒙昧人的哲學(xué)基礎(chǔ)，同樣構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)基礎(chǔ)”[英]愛(ài)德華·泰勒：《原始文化》，連樹(shù)聲譯，上海文藝出版社1992年版，第414頁(yè)。，而這一學(xué)說(shuō)的核心就是宗教起源于萬(wàn)物有靈觀。

　　泰勒之后，在殖民地和宗主國(guó)之間的貿(mào)易和文化交流中，這個(gè)術(shù)語(yǔ)多少含有西方文明對(duì)其他文化的輕視和低估之意，意味著兩種文化之間存在著差距。盡管未曾言明，但威廉·皮埃茲在論述馬克思關(guān)于商品拜物教的觀點(diǎn)時(shí)仍暗示，這一概念是文明與野蠻兩種文化之間距離的延伸，只不過(guò)延伸的領(lǐng)域和方向不再是異文化或他文化，而更多的是自身所處的社會(huì)。William Pietz， “The Problem of Fetishism II： the Origin of the Fetish”， Res： Anthropology and Aesthetics， 13， 1987， pp.23-45.馬克思最早于1842年《萊茵報(bào)》上發(fā)表的一篇文章中提到“拜物教”概念，值得指出的是，他在同年早些時(shí)候讀到過(guò)德·布霍斯的相關(guān)著作。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思再次使用這個(gè)概念，這次可能更多地跟黑格爾使用過(guò)同一概念相關(guān)。然而，作為更廣泛的財(cái)產(chǎn)拜物教的一種特例，商品拜物教的觀念直到《資本論》中才發(fā)展起來(lái)。Roy Ellen， “Fetishism”， Man， New Series， 23(2)， 1988， p.216.具體而言，在《資本論》第一卷的結(jié)語(yǔ)部分，馬克思把商品拜物教作為核心問(wèn)題來(lái)討論。D. Rasmussen，“The Symbolism of Marx： From Alienation to Fetishism”， Philosophy & Social Criticism， 3， 1975， p.51.

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