一種生活方式、一種娛樂方式能夠如此根深蒂固地影響到一個(gè)城市的風(fēng)俗，根據(jù)在于這個(gè)城市有一個(gè)有強(qiáng)大影響力的文化重心，也就是城市中的主流文化圈。

　　一、城市形象的文化意義

　　幾年前，許多城市先后展出了一種名為《大地走紅》的環(huán)境藝術(shù)，就是用幾萬把紅傘把公園裝飾起來，形成一種供人欣賞的景觀。但很快這一藝術(shù)就產(chǎn)生了一種事先誰也沒有料到的效應(yīng)：它在每個(gè)城市的展出幾乎都變成了一個(gè)引人注目的公共話題。話題就集中在市民們觀賞這些露天展放的紅傘時(shí)的行為方面。在許多城市里，這種展出的后果可以說成是“慘不忍睹”：幾萬把紅傘被前來參觀的市民們偷的偷、搶的搶、糟蹋的糟蹋，最后一片狼藉。而在有的城市里展出的情況卻出奇地好，參觀的市民秩序井然，紅傘無一丟失，也幾乎無人為的損壞。這種反差的出現(xiàn)可能有幾分偶然，但對于傳媒來說就不是這么簡單了。這件事被與此事有關(guān)的城市當(dāng)?shù)貍髅揭暈橐患憩F(xiàn)本地市民素質(zhì)的大事盡力渲染，在一些城市的市民當(dāng)中的確引起了一些震動(dòng)。這件事因此而成為影響一個(gè)城市聲譽(yù)的事件，有的城市為本市市民的良好表現(xiàn)而自豪，有的城市則感到有幾分尷尬，似乎自己出了丑?？偠灾@個(gè)事件使許多城市注意到了一個(gè)東西，就是城市的形象問題。

　　……這就是這些人為它慷慨而戰(zhàn)、慷慨而死的一個(gè)城邦，因?yàn)樗麄冎灰氲絾适Я诉@個(gè)城邦，就不寒而栗。很自然地，我們生于他們之后的人，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忍受一切痛苦，為它服務(wù)。[2]

　　這篇演講是用城市形象來激發(fā)公民的自豪感，團(tuán)結(jié)、凝聚公民精神的典范。伯里克利的雅典并不是唯一能夠使公民感到自豪的城市，事實(shí)上，每一個(gè)偉大的城市都具有這種形象的凝聚力。正是靠著這種凝聚力，一個(gè)都市才有可能成為偉大的城市，才有可能在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面發(fā)展起來。只是在當(dāng)代這樣一個(gè)比過去更加關(guān)注形象、更加依賴著形象而生存的文化環(huán)境中，城市形象變得比以往任何時(shí)候都具有更加重要、也更加實(shí)際的意義。

　　1955年，澳大利亞的悉尼市通過一次國際建筑設(shè)計(jì)競賽選中了一個(gè)奇形怪狀的建筑設(shè)計(jì)方案，而后花了近二十年的時(shí)間和幾乎相當(dāng)于預(yù)算二十倍的費(fèi)用才建成了這座建筑。這就是大名鼎鼎的悉尼歌劇院。從建筑設(shè)計(jì)的角度和具體使用的效果來看，這座建筑的效果決不是無可挑剔的。然而這座建筑自有它不可替代的價(jià)值。近幾十年來，悉尼的地位越來越高，使得堪培拉、墨爾本等城市都感到嫉妒。而悉尼地位的上升與這座歌劇院有不可分割的聯(lián)系。有人說，悉尼歌劇院每年在無形中為悉尼作了上百億美元的廣告。無法斷定這種說法是否有點(diǎn)夸大其詞，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是悉尼歌劇院大大提升了悉尼的城市形象，而這種提升了的城市形象的確為悉尼帶來了巨大的文化和經(jīng)濟(jì)效益。

　　時(shí)至今日，人們要提到悉尼，首先會(huì)想到的就是那座歌劇院。悉尼的城市形象就是以這座歌劇院為標(biāo)志。諸如此類的城市形象標(biāo)志可以找到很多──巴黎的凱旋門和埃斐爾鐵塔、紐約的自由女神塑像和世界貿(mào)易中心大廈雙塔、莫斯科的克里姆林宮、北京的天安門等等。這些實(shí)實(shí)在在的建筑物使得一個(gè)城市的形象變得鮮明具體，可以給人留下難以磨滅的印象。但這只是城市形象的一部分，即靜態(tài)的、物質(zhì)的或者說是“硬件”的部分，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是城市形象的全部，甚至往往還不能算是城市形象的主要部分。

　　城市形象的主要部分在于它的動(dòng)態(tài)的、富于活力的“軟件”部分。這就是一個(gè)城市中的人文氛圍。有一位學(xué)者在講到梅特涅時(shí)代的維也納時(shí)這樣寫道：

　　二、市民與城市的關(guān)系

　　周密在《武林舊事》中曾講到南宋時(shí)期杭州人所享受的種種好處：

　　若住屋則動(dòng)蠲公私房賃，或終歲不償一環(huán)。諸務(wù)稅息，亦多蠲收，有連年不收一孔者，皆朝廷自行抱認(rèn)。諸項(xiàng)窠名，恩賞則有黃榜錢，雪降則有雪寒錢，久雨久晴則又有賑恤錢米，大家富室則又隨時(shí)有所資給，大官拜命則有所謂搶節(jié)錢，病者則有施藥局，童幼不能自育者則有慈幼局，貧而無依者則有養(yǎng)濟(jì)院，死而無殮者則有漏澤園。民生何其幸歟!

　　這里講到當(dāng)時(shí)杭州官府給民眾的種種好處，而后感慨生在杭州的居民何其幸運(yùn)?；蛟S一個(gè)城市的市民所享受到的好處并不一定與其他城市相當(dāng)，然而只要是一個(gè)繁榮、成功的城市，總歸會(huì)使市民產(chǎn)生一種作為這個(gè)城市一員的自豪與幸運(yùn)之感。這就是古代雅典、羅馬等偉大的城市所培養(yǎng)的“公民”意識和今天的許多大都市市民的“ 都市人”意識。這種作為一個(gè)城市市民的自豪與幸運(yùn)感，就是依附、凝聚于城市形象上的城市精神。

　　這樣一種城市形象對于在城市中生活的市民個(gè)體有什么意義呢?那種使市民足以引為驕傲的城市形象實(shí)際上是在為市民個(gè)體提供著一種共享性質(zhì)的生存體驗(yàn)。伯里克利在談到雅典公民的特點(diǎn)時(shí)說：“一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。”[5]這就是古代雅典的民主政治所提供給每一個(gè)城邦權(quán)利和義務(wù)，也是城市中“公民”意識的起源。這種“公民”用亞里斯多德的話來說叫做“政治動(dòng)物”。不過伯里克利和亞里斯多德在這里所說的“政治”一詞不能用后來的階級統(tǒng)治觀念來解釋。這里的“政治”只能被理解為“城邦事務(wù)”。“政治動(dòng)物”意味著公民在存在的本質(zhì)上與城邦或城市的一體性。在血緣關(guān)系統(tǒng)治的社會(huì)中，個(gè)人的存在意義和價(jià)值是通過與血緣鏈的維系而實(shí)現(xiàn)的，祖宗和后代構(gòu)成了他生存關(guān)懷的基本目的;在階級關(guān)系統(tǒng)治的社會(huì)中，個(gè)人存在是服從于社會(huì)等級秩序的，因而不存在脫離階級體系的個(gè)人化的意義關(guān)系。

　　三、主流文化圈與城市精神

　　在中國，本世紀(jì)發(fā)展起來的許許多多大城市中，上海應(yīng)當(dāng)說是比較有特色的一個(gè)。與中國其他許多城市比較，上海的生活方式中與眾不同的特點(diǎn)之一就是喝咖啡。當(dāng)然，如果說的是三四十年代，至遲五十年代，或者八九十年代，在中國的大多數(shù)大都市中，喝咖啡算不上是什么特別的生活習(xí)慣，盡管并不是人人都喜歡。但如果說的是六七十年代，尤其是七十年代，情況就不同了。對于六七十年代的一般中國人來說，喝咖啡、吃西餐、穿西裝之類的生活方式，不消說都被當(dāng)作“資產(chǎn)階級生活方式”而加以拒斥。然而上海卻一直還保留著咖啡店，上海人還在喝咖啡。孤立地看，喝咖啡這件事的確很難看出有什么特別的意義。但如果設(shè)想一下，在全民投入“文化大革命”，努力倡導(dǎo)思想革命化，狠批“資產(chǎn)階級生活方式”，肅清一切“封、資、修”流毒的“火藥味”很濃的時(shí)代，同時(shí)也是生活資料高度匱乏、娛樂活動(dòng)單調(diào)乏味的時(shí)代，有的人卻在悠閑地品啜帶著“小資情調(diào)”的咖啡，豈不是很令人感到奇怪的事嗎?