論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。便于作者有條理地安排材料、展開論證。有了一個(gè)好的提綱，就能綱舉目張，提綱摯領(lǐng)，掌握全篇論文的基本骨架，使論文的結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一;就能分清層次，明確重點(diǎn)，周密地謀篇布局，使總論點(diǎn)和分論點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái);也就能夠按照各部分的要求安排、組織、利用資料，決定取舍，最大限度地發(fā)揮資料的作用。提綱和論文一樣都是有一定格式的，那么畢業(yè)論文提綱的格式是什么呢?

　　1、論文題目：要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、醒目、新穎。

　　2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡(jiǎn)表。(短篇論文不必列目錄)

　　3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過(guò)三百字為宜。

　　4、關(guān)鍵詞或主題詞：關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來(lái)的，是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語(yǔ)，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。 每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。

　　主題詞是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的詞，在確定主題詞時(shí)，要對(duì)論文進(jìn)行主題，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語(yǔ)。

　　5、論文正文：

　　(1)引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。 引言一般要概括地寫出作者意圖，說(shuō)明選題的目的和意義, 并指出論文編寫的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。

　　〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點(diǎn)、論據(jù)、 論證過(guò)程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：

　　a.提出-論點(diǎn);

　　b.分析問(wèn)題-論據(jù)和論證;

　　c.解決問(wèn)題-論證與步驟;

　　d.結(jié)論。

　　6、一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在和編寫中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁(yè)，標(biāo)注方式按《GB7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。 中文：標(biāo)題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)：作者--標(biāo)題--出版物信息

　　所列參考文獻(xiàn)的要求是：

　　(1)所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。

　　(2)所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號(hào)、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。

　　論文提綱也可以用最簡(jiǎn)單的格式和分類，簡(jiǎn)單明了地說(shuō)明論文的目的、依據(jù)和意義，甚至是兩句話。這種提綱往往是用于科學(xué)論文，而且在對(duì)于各種概念有相互聯(lián)系而不是孤立的出來(lái)討論的情況下。如果總要分出1、2、3......點(diǎn)來(lái)寫的話，往往會(huì)變成“八股文”的模式，這樣的論文往往是應(yīng)付式的論文，其真正的科學(xué)價(jià)值會(huì)大打折扣。

　　有一個(gè)好的提綱就能使作者的文章結(jié)構(gòu)完整，按照提綱寫完文章之后再進(jìn)行修改，然后向期刊投稿，這樣的話文章是比較完美的。關(guān)于畢業(yè)論文提綱的格式本文就先給大家總結(jié)這么多。如果您還有不明白的地方可以詳細(xì)咨詢本站編輯給您解答。

　　優(yōu)秀論文范文賞析：中世紀(jì)史學(xué)的人文演變

　　中世紀(jì)史學(xué)按照張廣智教授的著作《西方史學(xué)史》上面的界定，是指從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的滅亡到14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的漫長(zhǎng)時(shí)間跨度中的史學(xué)。[1]公元二世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)展到最高峰，然而隨后便沒(méi)落了下去，不斷上演腐朽衰亡的危機(jī)，這樣羅馬帝國(guó)原信奉的諸神便不再具有顯赫的地位?；浇桃脖愠锰摱耄ㄟ^(guò)基督教信徒的不斷努力，基督教最終為羅馬帝國(guó)所接受，并被定位國(guó)教。當(dāng)羅馬帝國(guó)走向衰亡時(shí)，為了避免基督教因此而受牽連，被尊為四大拉丁教父之一的奧古斯丁編著了神學(xué)名著《上帝之城》來(lái)為基督教進(jìn)行辯護(hù)。奧古斯丁用“預(yù)定論”來(lái)解釋歷史上已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的事。他認(rèn)為，自人類始祖背叛上帝以來(lái)，就出現(xiàn)了相互對(duì)立的兩座城池：一座是上帝之城，一座是世俗之城。上帝之城注定與上帝永世存在，世俗之城注定與魔鬼同苦。奧古斯丁以純神學(xué)的方式解釋了羅馬城的衰落是羅馬人自身的罪孽造成的，還駁斥了異教徒的指責(zé)和種種不符合基督教原理的“異端學(xué)說(shuō)”，從而為更多的人信仰基督教并為基督教在西方世界中的統(tǒng)治地位奠定了基礎(chǔ)。從此，便開始了美化上帝，為基督教尋找合理性的中世紀(jì)史學(xué)。