【摘要】當(dāng)代科技的飛速發(fā)展使人們越來越迷失在一幢幢的摩天大樓中，隨之而來的現(xiàn)代化壓力讓人們更需要在精神方面尋找一個出口，文化旅游的悄然興起賦予了這種現(xiàn)象一個合適的解釋，大多數(shù)人對于“本質(zhì)”的追求讓長期閉塞在自然環(huán)境的民族村落看到了發(fā)展的希望。唱歌跳舞是人類自誕生以來就有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從巫術(shù)儀式到象征意義的轉(zhuǎn)變也同時見證人類的進步與發(fā)展，由此轉(zhuǎn)變而來的民俗類表演包含大量的文化符號和文化資源，在文化旅游中是不可缺少的重要參與者，也是人們最容易受到感官沖擊的文化宣傳方式之一。

　　【關(guān)鍵詞】民俗表演;文化旅游;發(fā)展方向

　　美麗鄉(xiāng)村是中國共產(chǎn)黨第十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)時的具體要求，旨在以現(xiàn)代手段帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，建設(shè)有別于城市但又與城市并行的鄉(xiāng)村環(huán)境。

　　幾年來，文化特色小鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展更堅定了人們攜用文化武器繼續(xù)前進的決心，但隨之問題也不斷產(chǎn)生，人們對文化小鎮(zhèn)的功利性提出了質(zhì)疑，也對于批量、低質(zhì)的文化產(chǎn)品更加厭煩，民俗類表演所包含的文化內(nèi)涵被發(fā)現(xiàn)，它同時兼具文化內(nèi)涵隱喻和形式表現(xiàn)展露兩種特征，成為一種可以被轉(zhuǎn)換的，龐大的文化資源，同時也逐漸獨立出來成為人們關(guān)注的對象。例如楊麗萍的云南映象，其本質(zhì)就是通過表演的形式樹立文化品牌，充分糅合少數(shù)民族具有的獨特符號，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等進行表演形式的創(chuàng)新。所以本文主要分析在當(dāng)下民俗表演儀式以何種方式發(fā)展，能在文旅背景下發(fā)揮其最大優(yōu)勢，使生活融入文化，轉(zhuǎn)換為強大的社會推動力，但其傳播途徑大多局限，受到語言、文化認(rèn)同、文化價值、審美標(biāo)準(zhǔn)等一些外在因素制約，不利于對內(nèi)、對外精神輸入。

　　民俗表演借助外在物質(zhì)表現(xiàn)的形式，表達出蘊含在人們內(nèi)心的精神活動，對于傳承人類文化和保護歷史文化發(fā)展都是一種極為有效且簡易的方式。文旅發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)識。而在近幾年民俗儀式的作用不再僅限于時間軸的左邊，不再單單是去完成傳承與保護的使命，它的價值在創(chuàng)新發(fā)展的背景下應(yīng)該被賦予更高的期望。

　　一、民俗表演基本的傳播途徑

　　民俗表演大多還是建立在本土表演，因為本土民俗儀式更能引起人們強烈的文化歸屬感，大多數(shù)進行歌舞編排，寄自身的文化價值內(nèi)涵在內(nèi)，打造出具有唱歌、跳舞、演奏等多種藝術(shù)形式為一體的演出形式。因自身具有當(dāng)?shù)匚幕再|(zhì)，并只在特定時間，特定價值背景下進行演出，傳播較為局限，所以網(wǎng)絡(luò)的傳播也未能很好地帶動起來，所以當(dāng)下民俗表演傳播還具有地方化、單一化、集中化的特點。

　　二、基于文旅的民俗表演途徑優(yōu)化

　　(一)實現(xiàn)認(rèn)識——認(rèn)知——認(rèn)同三階段轉(zhuǎn)換

　　認(rèn)識是感官對于客觀信息的接收，這是基本的簡單活動，此階段大都是對于文化資源的收集，和文化價值和道德的分辨過程。民俗儀式表演的構(gòu)建依托這些集合，更多體現(xiàn)在人們對于各種文化載體上，從而進行批判這一創(chuàng)造過程。認(rèn)知是一種思維集成活動，對于客觀世界和信息呈現(xiàn)等在大腦中對其進行吸收和收納，現(xiàn)在大多數(shù)民俗儀式表演停留在展現(xiàn)認(rèn)知階段，還在對文化資源收集的初級階段，文化的輸出與輸入進行簡單處理階段，展現(xiàn)出的文化內(nèi)涵(大都是帶有普世價值色彩)與外在形式(簡單的人體肢體活動)大都大同小異，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心—— “創(chuàng)新”背道而馳，這也是在文化旅游業(yè)興起的當(dāng)今民俗類表演并未展現(xiàn)巨大潛力的原因之一。民俗儀式表演要把握價值認(rèn)同，優(yōu)化內(nèi)容擺脫形式載體束縛。認(rèn)同的發(fā)展過程建立在從被動到主動轉(zhuǎn)換過程，更多需要架構(gòu)起消費者與創(chuàng)作者的橋梁，對于實踐活動具有重要意義。

　　(二)表演內(nèi)容品牌化

　　品牌的范圍中牽涉到功能性利益和情感性利益，現(xiàn)把它理解為短效性和長效性，兩者達到平衡才能讓品牌化的優(yōu)處展現(xiàn)到最大。

　　1.功能性利益——短效性

　　文旅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)晶，是重要組成部分，而文化旅游產(chǎn)業(yè)需帶來一定的經(jīng)濟效益才能使之有發(fā)展的空間和動力，這一功能性利益需要不斷進行再創(chuàng)造活動，同時是依賴于現(xiàn)實生活和物質(zhì)社會的。這種經(jīng)濟效益呈現(xiàn)出區(qū)間式發(fā)展，主要呈現(xiàn)在文旅產(chǎn)品，產(chǎn)品媒介等物質(zhì)形式上，一般呈現(xiàn)出時間短、利潤高、傳播快等特點。這些特點需合理應(yīng)用表演內(nèi)容品牌化的進程中，表演內(nèi)容應(yīng)兼顧浪漫主義與寫實主義的相結(jié)合，糅合實用效益才能更快樹立品牌建設(shè)。

　　2.情感性利益——長效性

　　表演內(nèi)容的優(yōu)化和對資源開發(fā)具有重要意義，每個時代的變化與不同，都在使人們不斷形成新的價值觀并不斷發(fā)現(xiàn)新的社會問題，所謂“傳統(tǒng)文化”是否真的可以適用于現(xiàn)代文明，社會群體對自身的不斷重新審視都是情感重新組成的過程，這便需要創(chuàng)作者不斷更新情感認(rèn)知，對于傳統(tǒng)文化的價值觀不斷重新審視，尤其是容易出現(xiàn)認(rèn)知偏差的“繼承”一詞上，對情感性利益的掌握有利于了解表演內(nèi)容應(yīng)遵循的文化核心路徑，有利于使品牌故事時刻走在時代前沿。

　　(三)注重傳播媒介的特性

　　時代科技飛速發(fā)展，尤其21世紀(jì)的科技更呈現(xiàn)出指數(shù)發(fā)展的樣態(tài)，民俗儀式表演的媒介不斷更新，從基礎(chǔ)的本土表演到舞臺表演，這是一個質(zhì)的飛躍，加之現(xiàn)在自媒體的興起，都對民俗儀式表演的形式提出了更高要求。傳播媒介的特性決定了表演需要突出的側(cè)重點，比如興起的傳播媒介抖音等，以短視頻為主，所以就需要格外注意內(nèi)容集中、簡練等特點，網(wǎng)絡(luò)直播需要注意舞臺燈光等多種藝術(shù)形式的配合，而舞臺表演則更加需要氣氛和更為直接的視覺沖擊，所以傳播媒介特性的不同對民俗表演分外重要，也對其呈現(xiàn)出的形態(tài)有更嚴(yán)苛的要求。

　　三、民俗表演的途徑發(fā)展方向

　　美國視覺文化藝術(shù)教育學(xué)家保羅·鄧肯很明確地將視覺文化傳播學(xué)理論中常用的手法以及所具有的內(nèi)在意義歸納為七大原則：權(quán)力性、意識性、代表性、誘惑性、凝視性、圖文互換性、影音變異性。如果將這其中原則應(yīng)用于民俗表演的發(fā)展上，也可起到一定的幫助。

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