【摘 要】馬克思主義是一種在現(xiàn)代性進(jìn)程中超越其同質(zhì)性弊端，以每個(gè)人的自由和個(gè)性為目標(biāo)的解放學(xué)說(shuō)。民族國(guó)家的建構(gòu)是現(xiàn)代性的必由之路，而民族國(guó)家所弘揚(yáng)的民族文化是抗衡現(xiàn)代性的同質(zhì)化因素的有效力量。馬克思在人類(lèi)解放視域下來(lái)審視民族復(fù)興問(wèn)題，中華民族的偉大復(fù)興在這個(gè)意義上具有世界歷史意義，它既提供了現(xiàn)代性的全新選擇，它所帶來(lái)的中華文化的勃興也將為全人類(lèi)超越現(xiàn)代性的弊病提供中國(guó)智慧。伴隨這一過(guò)程的是二十一世紀(jì)馬克思主義民族復(fù)興理論的構(gòu)建。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義;現(xiàn)代性;民族復(fù)興;文化自信

　　《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》是由遵義師范學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)刊物，初為季刊，現(xiàn)為雙月刊。是由遵義師范學(xué)院主辦的國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊。

　　馬克思在人類(lèi)解放和共產(chǎn)主義理想的視域下審視民族復(fù)興問(wèn)題，某種意義上，可以將馬克思主義和民族復(fù)興都理解為在現(xiàn)代性進(jìn)程中超越其同質(zhì)性弊端的過(guò)程。馬克思主義包含著一種重要的現(xiàn)代性理論，而且在實(shí)踐中成為后發(fā)國(guó)家加速推進(jìn)現(xiàn)代性的重要模式。但馬克思主義更是一種超越現(xiàn)代性的理念，它旨在消解現(xiàn)代性中的泯滅自由和個(gè)性的同質(zhì)化力量，追求一種超越異化和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。馬克思主義誕生以來(lái)的歷史表明，民族國(guó)家的建構(gòu)是現(xiàn)代性的必然要求和必要前提，民族文化又是平衡現(xiàn)代性帶來(lái)的同質(zhì)性的重要因素。在現(xiàn)代性中超越現(xiàn)代性成為構(gòu)建馬克思主義民族理論的邏輯起點(diǎn)。

　　馬克思、恩格斯有很多關(guān)于民族問(wèn)題的論述，是建構(gòu)一種體系化的民族復(fù)興理論的重要來(lái)源，二十世紀(jì)九十年代冷戰(zhàn)結(jié)束及全球化的全面推進(jìn)，對(duì)民族國(guó)家及民族理論都構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。例如以色列政治學(xué)家阿維納日(Shlomo Avineri)提出“有必要根據(jù)20世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)而建立一種‘社會(huì)主義的民族主義理論’”[1]。而在2008年國(guó)際金融危機(jī)的背景下，英國(guó)學(xué)者蒙克(Ronaldo Munck)在《全球化時(shí)代的馬克思主義與民族主義》中提出，馬克思主義面臨在信息化的全球化時(shí)代構(gòu)造一種民族理論的任務(wù)。如果說(shuō)西方學(xué)者主要面臨的是理論構(gòu)造的問(wèn)題，中國(guó)馬克思主義則同時(shí)面臨著理論和實(shí)踐創(chuàng)新的雙重任務(wù)。中華民族偉大復(fù)興是二十一世紀(jì)世界格局和社會(huì)主義格局的最重要變量，建構(gòu)二十一世紀(jì)馬克思主義民族復(fù)興理論，既需要在已有研究基礎(chǔ)上重新審視馬克思的相關(guān)論述，又需要在中華民族偉大復(fù)興這一歷史實(shí)踐中對(duì)其作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)崛起在推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建、促進(jìn)世界文明進(jìn)步上所具有的世界歷史意義，將為馬克思主義民族復(fù)興理論的構(gòu)建不斷貢獻(xiàn)出理論和實(shí)踐智慧。

　　一、在現(xiàn)代性中超越現(xiàn)代性：馬克思民族復(fù)興思想的邏輯

　　馬克思主義和民族復(fù)興兩種力量從一開(kāi)始就難分難解。在實(shí)踐上，民族復(fù)興是被壓迫的民族團(tuán)結(jié)起來(lái)抗?fàn)?、求得民族自由和解放的有力工具，這種反抗和解放屬性使得民族復(fù)興與馬克思主義存在著天然的親近性。二十世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在民族國(guó)家的框架內(nèi)來(lái)進(jìn)行。民族復(fù)興成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)難以跨越的必由之路。階級(jí)認(rèn)同和民族認(rèn)同是兩個(gè)相互交織，有時(shí)又相互沖突的因素。不管是居于何種立場(chǎng)，代表哪個(gè)階層的利益，任何政黨都必須要同時(shí)借助于民族和階級(jí)的力量，才能夠獲得最廣大民眾的支持。盡管馬克思并沒(méi)有一種體系化的民族國(guó)家理論，但他在論述法國(guó)和東方國(guó)家的現(xiàn)代性進(jìn)程中，對(duì)建立強(qiáng)大的中央集權(quán)的作用有充分的估計(jì)和重視。因而馬克思一貫強(qiáng)調(diào)奪取國(guó)家政權(quán)并利用國(guó)家的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命。從二十世紀(jì)的歷史來(lái)看，除了先發(fā)的歐美資本主義強(qiáng)國(guó)，在國(guó)家富強(qiáng)道路上取得重大進(jìn)展的主要是東亞和東南亞地區(qū)，關(guān)鍵前提是他們都具有較為堅(jiān)實(shí)的民族認(rèn)同，階級(jí)動(dòng)員與民族動(dòng)員在民族國(guó)家的建構(gòu)中相得益彰。

　　正如蒙克所說(shuō)，“馬克思主義與現(xiàn)代主義不可分割地綁定”[2]，蘇聯(lián)模式在很大程度上被視為后發(fā)國(guó)家迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化而加速趕超的現(xiàn)代性理論。馬克思對(duì)現(xiàn)代性同質(zhì)力量的論述可謂是無(wú)出其右，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)大工業(yè)吞噬一切傳統(tǒng)組織、習(xí)俗、觀念的破壞性力量的描述給人們留下深刻的印象。但片面強(qiáng)調(diào)這一層面會(huì)使得馬克思主義中超越性的因素和文化、價(jià)值向度得不到應(yīng)有的重視和體現(xiàn)。事實(shí)上，現(xiàn)代性的同質(zhì)化與超越同質(zhì)化的個(gè)性和自由之間的張力始終貫穿著馬克思的思想創(chuàng)作?，F(xiàn)代性當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的必由之路，但現(xiàn)代性的同質(zhì)化力量不能一統(tǒng)天下，馬克思思想中始終存在著超越同質(zhì)性的要求。從早期對(duì)于勞動(dòng)異化和交往異化的集中批判，到《資本論》中對(duì)商品拜物教的解析，馬克思始終想要尋求一種能夠使所有人的自由和個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的路徑。馬克思的異化批判理論所具有的價(jià)值，使得馬克思主義成為后現(xiàn)性理論的重要理論來(lái)源。在民族問(wèn)題上，馬克思思想中強(qiáng)調(diào)大工業(yè)所具有的消除民族性的作用受到充分關(guān)注。在這條思想主線被高揚(yáng)的同時(shí)，馬克思同情弱小民族及其優(yōu)秀文化，承認(rèn)民族特性和民族文化的反同質(zhì)性思想被遮蔽。

　　馬克思、恩格斯在人類(lèi)解放的視域下來(lái)審視民族復(fù)興問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命能夠?yàn)槊褡宓膹?fù)興創(chuàng)造前提條件，這集中體現(xiàn)在他們對(duì)于波蘭和中國(guó)、印度等民族的解放事業(yè)的論述和呼吁之中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言指出，波蘭工業(yè)的迅速發(fā)展，“是波蘭人民擁有強(qiáng)大生命力的新的證明，是波蘭人民即將達(dá)到民族復(fù)興的新的保證”[3]24，而波蘭的復(fù)興同時(shí)關(guān)系到全歐洲的民族解放事業(yè)，當(dāng)每個(gè)民族完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)各民族的國(guó)際合作。恩格斯也指出，“國(guó)際的工人政黨力求實(shí)現(xiàn)波蘭民族的恢復(fù)，這根本沒(méi)有絲毫矛盾”[4]630，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)民族掌握自己的命運(yùn)及開(kāi)始了內(nèi)部發(fā)展過(guò)程之后，它才能夠以民族的力量來(lái)促進(jìn)世界革命的進(jìn)程和文明的進(jìn)步。關(guān)于印度的民族解放，英國(guó)人所推動(dòng)的一系列現(xiàn)代性的舉措為印度文明的復(fù)興準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。但只有民族獨(dú)立才能夠真正地帶來(lái)自由和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，“因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[5]250，在印度人民擺脫了殖民統(tǒng)治的枷鎖之后，“在多少是遙遠(yuǎn)的未來(lái)，這個(gè)巨大而誘人的國(guó)家將復(fù)興起來(lái)”[5]251。印度人民的文雅、勇敢、沉靜的高貴品格會(huì)得到顯現(xiàn)，而作為西方語(yǔ)言和宗教發(fā)源地的印度也將會(huì)迎來(lái)其文化的再次繁榮和文明的復(fù)興。