下面是兩篇多元文化論文范文，第一篇論文介紹了多元文化語(yǔ)境中的箏樂(lè)美學(xué)，論文從多元文化的角度闡述了宋代箏樂(lè)所蘊(yùn)含的美學(xué)意境。第二篇論文介紹了多元文化與藝術(shù)類(lèi)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，多元文化的教學(xué)課程使學(xué)生能夠體會(huì)不同文化、價(jià)值觀和思維方式。

　　《多元文化語(yǔ)境中的箏樂(lè)美學(xué)》

　　摘要：箏是我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，在我國(guó)的民族音樂(lè)史中占有重要的地位。箏樂(lè)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，而宋代是箏樂(lè)發(fā)展的繁盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的箏樂(lè)得到了廣泛的流傳，具有非常高的研究?jī)r(jià)值。而在當(dāng)今多元文化理念的背景下，對(duì)宋代箏樂(lè)的研究有了更廣泛視野和深度。本文主要從多元文化的視角闡述宋代箏樂(lè)蘊(yùn)含的美學(xué)意境，并以宋代箏樂(lè)的發(fā)展特點(diǎn)分析其給當(dāng)代箏樂(lè)帶來(lái)的啟示。

　　關(guān)鍵詞：宋代箏樂(lè);多元文化;美學(xué)

　　宋代是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，音樂(lè)逐漸從唐代的宮廷樂(lè)轉(zhuǎn)向民間。在這個(gè)時(shí)期，箏樂(lè)在傳承唐代宮廷音樂(lè)模式的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了在民間的大范圍發(fā)展。箏樂(lè)的發(fā)展突破了宮廷樂(lè)的一貫形制和技法，在各方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。[1]宋代箏樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)中重要的組成部分，箏樂(lè)的發(fā)展在宋代一度達(dá)到了鼎盛。而在后期不斷發(fā)展的過(guò)程中，宋代箏樂(lè)也是箏樂(lè)研究歷史中的主要研究對(duì)象，它延續(xù)了之前箏樂(lè)發(fā)展的重要成果，并對(duì)后期的箏樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、科技的高速發(fā)展帶動(dòng)了文化的快速融合，而宋代也是一個(gè)多元文化融合的朝代。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，以一種新的多元文化的視角重新審視宋代箏樂(lè)，具有一定的參照意義，能給傳統(tǒng)的箏樂(lè)研究注入新的思想，為現(xiàn)代箏樂(lè)的發(fā)展提供新的方向，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。宋代箏樂(lè)的“美”一直是箏樂(lè)研究中的重點(diǎn)，以現(xiàn)代多元文化的理念去感受千年前古人所創(chuàng)造的箏曲之美，能夠給予創(chuàng)造符合當(dāng)今社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的箏樂(lè)以新的啟示，使箏樂(lè)這種重要的民族文化更好地傳承下去。

　　1宋代箏樂(lè)發(fā)展概述

　　在公元960年，北宋建立。這個(gè)時(shí)期的宋朝百?gòu)U待興。統(tǒng)治階級(jí)急于鞏固初建的政權(quán)，不斷發(fā)展工農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而這一時(shí)期的箏樂(lè)依然沿襲唐代的模式，并沒(méi)有過(guò)多的變化。而隨著北宋政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政權(quán)的穩(wěn)固，人們已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求，由此作為古人精神生活中重要組成部分的音樂(lè)逐漸興盛起來(lái)。…

　　1.1宋代箏的形制

　　箏的形制是以箏的弦數(shù)劃分的，箏的形制已經(jīng)非常豐富，按照弦數(shù)，分別有五、六、九、十、十一、十二、十三、十四、十五弦箏等。在宋代，十三弦箏得到了廣泛應(yīng)用。

　　1.2宋代箏樂(lè)的演奏形式

　　箏樂(lè)在宋代初期只是在宮廷樂(lè)中作為伴奏出現(xiàn)，而箏樂(lè)在民間的發(fā)展大大豐富了其本身的演奏形式。獨(dú)奏、伴奏以及合奏的形式在宋代箏樂(lè)中都有出現(xiàn)。箏樂(lè)獨(dú)奏的形式在唐代只存于民間，而在宋代，逐漸將獨(dú)奏也引入了宮廷箏樂(lè)的表演中。例如，晏幾道的《清平樂(lè)》就是其中的代表。在民間的一些雜劇表演中，出現(xiàn)了一些箏樂(lè)伴奏的表演形式，箏的音色嘹亮，非常適合在一些熱鬧的雜劇表演中作為伴奏的形式出現(xiàn)。而合奏的形式主要是箏與其他樂(lè)器，諸如琴、琵琶等。例如，蘇軾的《芳春調(diào)》就是一首箏與琵琶的合奏曲目。在宋代的箏樂(lè)中，可見(jiàn)箏樂(lè)多樣的變換形式，與不同的樂(lè)器合奏，表現(xiàn)出不同的意境。

　　1.3宋代箏樂(lè)的演奏技法

　　宋代箏樂(lè)的演奏技法基本上是傳承唐代的，“雙按”是演奏古箏的基本技法。[2]彈，就是撥動(dòng)箏弦，發(fā)出聲音，這也是箏樂(lè)的基本演奏技法。促柱，即用左手輕輕左右移動(dòng)箏柱。使用這種技法，可以讓音色發(fā)生變化。捻，是用大拇指與食指來(lái)回搓動(dòng)同一根弦。這些技法都是根據(jù)一些文獻(xiàn)資料總結(jié)出來(lái)的。[3]在宋代，箏樂(lè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，在民間得到迅速而廣泛的傳播，而在不同的地域，跟當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)融合，形成了各具特色的箏樂(lè)形式。

　　2宋代箏樂(lè)的美學(xué)特征

　　箏樂(lè)之所以能夠傳承、發(fā)展至今，是因?yàn)槠洫?dú)具特色的藝術(shù)魅力，其自身的發(fā)展在不同時(shí)期滿足了人們的審美需求。箏樂(lè)演奏本身音色可高亢也可低沉，節(jié)奏時(shí)快時(shí)慢，變化多樣。這顯示了箏樂(lè)演奏時(shí)豐富的變化手法，進(jìn)而可以表達(dá)不同的情感，滿足更多人的需求。這也是宋代箏樂(lè)能在民間和宮廷中得到發(fā)展的原因。樂(lè)曲來(lái)源于人們的創(chuàng)作，體現(xiàn)了人們內(nèi)心的情感，并帶有明顯的時(shí)代烙印，箏曲也不例外。

　　宋朝是一個(gè)特殊的朝代，從趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”開(kāi)始，宋朝的統(tǒng)治者都遵從重文輕武的統(tǒng)治策略。由于表面上一片繁華，實(shí)際上內(nèi)憂外患。宋朝結(jié)束了唐朝末年的動(dòng)亂時(shí)期，創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展，人們安居樂(lè)業(yè)，對(duì)精神生活的追求推動(dòng)了宋代箏樂(lè)文化的發(fā)展。而在宋朝發(fā)展后期，重文輕武的弊端逐漸顯現(xiàn)，根本無(wú)力抵擋武裝暴亂以及遼金的進(jìn)犯?？梢哉f(shuō)，宋朝后期長(zhǎng)期處于一個(gè)動(dòng)亂的狀態(tài)。藝術(shù)來(lái)源于生活，我們可以從宋代箏樂(lè)中看到一個(gè)時(shí)代的縮影。從箏樂(lè)體現(xiàn)的審美意象中，能夠深切地感受到創(chuàng)作者的喜與悲，感受到箏樂(lè)創(chuàng)造的美學(xué)意境。

　　2.1宋代箏樂(lè)的韻律美

　　樂(lè)曲傳遞給人們的第一印象就是旋律，也是聽(tīng)眾的直接感受。箏樂(lè)的旋律承載著彈奏者的思想情感，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。[4]箏樂(lè)是基于宮、商、角、徵、羽五聲音階定弦，旋律的變化相對(duì)和諧，給人以婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的聽(tīng)覺(jué)感受。例如，在表現(xiàn)愉悅的情感時(shí)，采用一般級(jí)進(jìn)音高，而表現(xiàn)憤懣悲苦時(shí)，多采用四度以上的跳進(jìn)。箏樂(lè)追求的就是一種“韻”，這是箏樂(lè)的生命力所在。以五聲階定弦，而以指法吟、揉、按、滑來(lái)進(jìn)行技法上的補(bǔ)充，為箏樂(lè)的旋律增添了更多的韻味?；艨梢栽谝舾咦兓瘯r(shí)幫助自然過(guò)渡，顯得流暢自然，婉轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)。而按音則可以靈活地控制音高，它能夠極其準(zhǔn)確地展現(xiàn)不同流派的旋律特點(diǎn)。[5，6]單個(gè)音的律動(dòng)，組合音的錯(cuò)落有致共同組成了宋代箏樂(lè)的韻律之美，在這些微妙的變化之中，感受“韻”的神奇之處。

　　2.2宋代箏樂(lè)的意境美

　　宋代是我國(guó)詩(shī)詞歌賦發(fā)展的繁榮時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品也主要以音樂(lè)的形式展現(xiàn)出來(lái)。[7]箏樂(lè)是這個(gè)時(shí)期文人墨客展現(xiàn)內(nèi)心情感的重要寄托。這個(gè)時(shí)期的作曲家往往就是杰出的文學(xué)家，如柳永、李清照等。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中，往往蘊(yùn)藏著深厚的文學(xué)意境。字里行間都透露出作者深厚的情感，而這些意境以箏樂(lè)的形式能夠完美地展現(xiàn)出來(lái)。[8]例如，宋代晏幾道《浣溪沙•閑弄箏弦懶系裙》中“悵恨不逢如意酒。尋思難值有情人。可憐虛度瑣窗春”，從中可以看出女主人惆悵的心情，哀嘆青春易逝，有情人難尋的悲傷。箏在宋人的詩(shī)詞中本身就是一種意境，在蘇軾的《甘露寺彈箏》：“多景樓上彈神曲，欲斷哀弦再三促。江妃出聽(tīng)霧雨愁，白浪翻空動(dòng)浮玉。喚取吾家雙鳳槽，遣作三峽孤猿號(hào)。與君合奏芳春調(diào)，啄木飛來(lái)霜樹(shù)杪。”沈約的《詠箏》：“秦箏吐絕調(diào)，玉柱揚(yáng)清曲，弦依高和斷，聲隨妙指續(xù)。徒聞音繞梁，寧知顏如玉。”從這些優(yōu)美的詩(shī)詞中，都可以看出箏是古人情感的寄托。

　　2.3宋代箏樂(lè)的情感美

　　樂(lè)曲最終的目的都是表達(dá)情感，而宋代箏曲也不例外，在箏曲中表現(xiàn)或喜或悲的情感。“哀箏”其實(shí)是自古以來(lái)箏樂(lè)的一個(gè)典型特點(diǎn)，而在宋代，這種“哀箏”體現(xiàn)得淋漓盡致。[9]宋人喜歡用箏來(lái)表達(dá)哀傷、悲憤的情緒，這一方面與創(chuàng)作者自身的心境有關(guān)，另一方面與箏的彈奏方式與音色有關(guān)。如泣如訴，是箏樂(lè)彈奏的一個(gè)特點(diǎn)。[10]在宋詞中，有些是直接體現(xiàn)“哀”“悲”等字眼，如晏幾道的《菩薩蠻》：“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫(xiě)盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。”詩(shī)句中，“哀”“恨”都直接表達(dá)了哀的愁緒。王沂孫的《齊天樂(lè)•蟬》“一襟馀恨宮魂斷，年年翠陰庭樹(shù)”，“銅仙鉛淚似洗，嘆攜盤(pán)去遠(yuǎn)，難貯零露”中，“恨”“淚”都體現(xiàn)了“哀箏”的特點(diǎn)。

　　又如，蘇軾的《江神子•江景》中“忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰(shuí)聽(tīng)!煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青”都說(shuō)明“哀箏”在宋代的普遍存在。[11，12]“哀箏”有些則是通過(guò)箏樂(lè)彈奏來(lái)體會(huì)哀的意境。這是古箏彈奏中一個(gè)典型的特點(diǎn)，以悲為正音。在古箏的彈奏中，以音高、音色以及音調(diào)的變化來(lái)體現(xiàn)箏樂(lè)的“哀”。宋代箏樂(lè)之美無(wú)窮無(wú)盡，我們只有從箏樂(lè)中細(xì)細(xì)品味。宋代箏樂(lè)帶給我們的不僅僅是箏本身的藝術(shù)魅力，也不僅僅是彈奏技巧帶給我們的驚嘆，更有能與古人心靈契合的真切感受。[13]

　　3宋代箏樂(lè)的發(fā)展啟示

　　宋代箏樂(lè)之所以能迅速得到發(fā)展，是因?yàn)楣~樂(lè)本身的契合度，它可以滿足上層社會(huì)的風(fēng)雅，也可以滿足一般民眾的需求。在宋代箏樂(lè)快速發(fā)展的進(jìn)程中，產(chǎn)生了眾多的流派。例如，江浙箏派、河南箏派、山東箏派、客家箏派、潮州箏派，而這些箏派都是在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。宋代特殊的朝代特點(diǎn)也造就了特殊的宋代箏樂(lè)，它傳承了唐朝完整的箏樂(lè)形制以及演奏技法，在特殊的歷史背景下造就，得到了空前的發(fā)展。宋代也是我國(guó)箏樂(lè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的箏樂(lè)留給了后人極其寶貴的財(cái)富。結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)以及史學(xué)資料可以發(fā)現(xiàn)，宋代箏樂(lè)具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，這是由宋代文化與政治本身所決定的。

　　正是這樣一個(gè)積極推動(dòng)文化發(fā)展的時(shí)代，給箏樂(lè)提供了廣闊的發(fā)展空間，才讓我們今天有幸見(jiàn)到如此璀璨的文化遺產(chǎn)。它給我們現(xiàn)代箏樂(lè)的發(fā)展指明了方向，必須注重文化的發(fā)展，注重多元文化的融合，才能讓箏樂(lè)不斷發(fā)展下去。在宋代，箏樂(lè)真正發(fā)展成了一項(xiàng)全民追捧的藝術(shù)形式。如今，箏樂(lè)雖然也逐漸受到傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的重視，但要使其真正發(fā)展起來(lái)，還需要各方的努力。如今，眾多的箏樂(lè)流派要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合當(dāng)今的文化發(fā)展趨勢(shì)與人們的審美需求，創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代特色的箏樂(lè)。當(dāng)然，由于宋代箏樂(lè)留存的文獻(xiàn)資料相對(duì)匱乏，對(duì)于宋代箏樂(lè)需要進(jìn)行更深入的研究，建立完整的宋代箏樂(lè)研究體系，填補(bǔ)箏樂(lè)發(fā)展史上的空白。

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　　作者：張玲玲 單位：湖北民族學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院

　　《多元文化與藝術(shù)類(lèi)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣》

　　【內(nèi)容摘要】在美國(guó)高校，實(shí)行多元文化教育已日趨制度化。當(dāng)族裔文學(xué)作為多元文化主義的代表進(jìn)入國(guó)內(nèi)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)的英語(yǔ)課堂時(shí)，教師和學(xué)生對(duì)多元文化文學(xué)的教學(xué)依然存疑，并產(chǎn)生了一系列疑問(wèn)：應(yīng)該用教授英美文學(xué)的方式來(lái)教授多元文化嗎?如何處理對(duì)其他文化的不安全感?如何處理文化沖突、陳舊觀念等?文章著重探討上述問(wèn)題，指出通過(guò)文化反應(yīng)(CultualResponse)的方法，可以促進(jìn)學(xué)生積極參與到多元文化的交流中，促進(jìn)跨文化傳播，從而成為批判性的讀者和作家。

　　【關(guān)鍵詞】多元文化;共情能力;價(jià)值觀

　　大學(xué)英語(yǔ)　美國(guó)高校經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，多元文化的教學(xué)課程使學(xué)生能夠體會(huì)不同文化、價(jià)值觀和思維方式。在藝術(shù)類(lèi)大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、興趣和文學(xué)作品相互關(guān)聯(lián)，促使學(xué)生思考不同的文化背景，改變思維習(xí)慣，學(xué)習(xí)和接納其他文化觀點(diǎn)，從而擴(kuò)大文化視野。具體方式包括：在鼓勵(lì)學(xué)生將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與文本差異相結(jié)合的同時(shí)，教師必須要求學(xué)生超越簡(jiǎn)單的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，充分探索和了解作品的歷史、社會(huì)、文化背景。對(duì)于不熟悉文化差異的學(xué)生，一開(kāi)始可能會(huì)遇到困難。此時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生從另一個(gè)角度思考和觀察這些差異，身份的轉(zhuǎn)變能夠幫助學(xué)生反思和進(jìn)步。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀和討論一系列作品，運(yùn)用多元文化的視角，思考讀者和作家的文化身份和位置，理解所學(xué)文化。

　　一、鼓勵(lì)大量閱讀，打下堅(jiān)實(shí)的理解基礎(chǔ)

　　在藝術(shù)類(lèi)大學(xué)的英語(yǔ)課堂中，語(yǔ)言始終是文化的載體。只有通過(guò)扎實(shí)、廣泛的閱讀，以及充分思考，學(xué)生才能形成對(duì)作品的初步印象、概念和看法。據(jù)筆者了解，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在高中階段并未養(yǎng)成課前大量閱讀的習(xí)慣，尤其不擅長(zhǎng)帶著問(wèn)題閱讀。許多學(xué)生對(duì)于閱讀作業(yè)的認(rèn)識(shí)不夠充分、態(tài)度較為抵觸。他們往往依賴于課堂上教師的逐字講解，學(xué)習(xí)效率不高。不過(guò)，也有部分來(lái)自北京、上海、青島、深圳等地的學(xué)生，以及報(bào)考戲文系的學(xué)生，養(yǎng)成了良好、高效的自主閱讀習(xí)慣，體現(xiàn)出較強(qiáng)的自學(xué)能力和寬廣的文化視野。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考和閱讀的習(xí)慣，每周布置一定數(shù)量的閱讀任務(wù)，內(nèi)容包括文學(xué)作品、文學(xué)批評(píng)以及文化、社會(huì)、歷史類(lèi)書(shū)籍，形式可以是小說(shuō)、論文、劇本、訪談錄、新聞、專(zhuān)著、電影腳本等。

　　二、通過(guò)表演和討論，培養(yǎng)學(xué)生的共情能力

　　在大量閱讀的基礎(chǔ)上，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)有更大的發(fā)揮空間。作為所學(xué)文化的“局外人”，學(xué)生對(duì)相關(guān)文學(xué)作品及其文化并不熟悉，理解容易流于表面。教師可以要求學(xué)生兩人一組合作學(xué)習(xí)，其任務(wù)是從所學(xué)文學(xué)作品中挑選一個(gè)場(chǎng)景，完成一段簡(jiǎn)短的對(duì)話，然后表演出來(lái)。該練習(xí)的目的是引導(dǎo)學(xué)生從新的角度并使用各種感官來(lái)體驗(yàn)文學(xué)作品，體驗(yàn)沉浸式的學(xué)習(xí)。例如，2002年美國(guó)劇作家蘇珊•洛莉•帕克斯的《強(qiáng)者/弱者》贏得了普利策戲劇獎(jiǎng)。

　　這部?jī)赡粍∫钥夏岬媳话禋⒌墓适聻楸尘埃魅斯莾蓚€(gè)掙扎于社會(huì)底層的非裔兄弟林肯和布思。作品記錄了他們?nèi)绾蚊鎸?duì)愛(ài)情、工作、貧窮、種族主義以及不幸的童年。兩兄弟早年被父母拋棄后，相依為命。后來(lái)，為了爭(zhēng)奪遺產(chǎn)發(fā)生爭(zhēng)斗，曾經(jīng)親密無(wú)間的兄弟相殘，最終弟弟殺死了哥哥。在課堂上，由兩名學(xué)生扮演兄弟。他們必須自編自演，展現(xiàn)美國(guó)主流社會(huì)壓迫下所面臨的困境。創(chuàng)作和表演的過(guò)程能夠激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈情感，引起他們內(nèi)心的共鳴。主動(dòng)參與表演的學(xué)生相比被動(dòng)閱讀劇本的學(xué)生，更能表達(dá)出具有洞察力的觀點(diǎn)。這種教學(xué)方法可以有效地整合語(yǔ)言、視覺(jué)感受和閱讀行為，增強(qiáng)學(xué)生的共情能力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到多元文化的價(jià)值，從而拓寬文化視野。

　　三、通過(guò)人類(lèi)學(xué)研究方法，獲取多元文化體驗(yàn)

　　人類(lèi)學(xué)(Anthropology)是從生物、文化的角度對(duì)人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。使用社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法來(lái)閱讀和討論多元文化文學(xué)，能夠促使學(xué)生將關(guān)注重點(diǎn)從個(gè)人轉(zhuǎn)向文化反應(yīng)，以人類(lèi)學(xué)的方式觀察和體驗(yàn)人們的行為，從而提高其對(duì)文化價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。教師在準(zhǔn)備多元文化的資料時(shí)，要注意歷史文化差異、解釋誤差以及重要的社會(huì)文化問(wèn)題。人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查的具體實(shí)施方式主要有參與觀察法、問(wèn)卷調(diào)查法、拍攝紀(jì)錄片法等。參與觀察法(ParticipationObservation)要求學(xué)生深入當(dāng)?shù)?，與居民相處數(shù)月甚至數(shù)年。如果現(xiàn)實(shí)條件不允許，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)外國(guó)電影、電視作品的觀摩，達(dá)到參與觀察法的效果。

　　例如，教師可以布置學(xué)生課后觀看美劇《摩登家庭》，讓學(xué)生認(rèn)真揣摩人物背景和文化差異，然后自行分組，選取最喜愛(ài)的角色進(jìn)行自編、自導(dǎo)、自演，在期末考試前的最后一周上臺(tái)表演8分鐘，并進(jìn)行錄像。表演過(guò)程中學(xué)生熱情高漲、臺(tái)詞標(biāo)準(zhǔn)流利、人物豐滿動(dòng)人、故事生動(dòng)幽默、服飾夸張鮮明，有些學(xué)生的表現(xiàn)甚至不輸原作。究其原因，在于學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)期的觀看實(shí)際上形成了參與和觀察，所以才能深入體察人物角色，成功地完成練習(xí)。

　　對(duì)于國(guó)內(nèi)藝術(shù)類(lèi)英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，最為可行的是問(wèn)卷調(diào)查法，要求學(xué)生訪問(wèn)相關(guān)文化專(zhuān)家、閱讀書(shū)籍或觀看電影(書(shū)和電影或來(lái)自于教師提供的閱讀列表，或來(lái)自訪談對(duì)象的建議，或結(jié)合興趣自選)。在閱讀、訪談和寫(xiě)作中，學(xué)生扮演文化人類(lèi)學(xué)家的角色，專(zhuān)注于作品中描繪的文化習(xí)俗或傳統(tǒng)，探索其背后的文化規(guī)范、價(jià)值觀。許多學(xué)生表示，通過(guò)比較閱讀的內(nèi)容和訪問(wèn)者表達(dá)的內(nèi)容，其對(duì)多元文化的理解更為深入。如果時(shí)間充裕，撰寫(xiě)“ABC論文”也是很好的學(xué)習(xí)途徑。A論文以自傳的形式幫助學(xué)生反思自身文化背景。B論文是為族裔社會(huì)成員撰寫(xiě)傳記，幫助學(xué)生了解他人。學(xué)生可以通過(guò)談話和交流，了解完全不同文化背景下的人，探索社會(huì)生成過(guò)程以及由文化背景產(chǎn)生的影響。C論文是基于上述兩篇論文，將學(xué)生自己和他人的社會(huì)文化背景、思維方式、價(jià)值觀等進(jìn)行比較研究，從而執(zhí)果索因，理解多元文化。

　　四、通過(guò)重要文化現(xiàn)象研究，探索文化價(jià)值觀

　　英語(yǔ)學(xué)習(xí)中一種有效的練習(xí)方式是“重要的文化事件研究”，它是上世紀(jì)60年代伊利諾斯大學(xué)心理學(xué)系提出的以促進(jìn)跨文化意識(shí)為目的的一項(xiàng)文化培訓(xùn)項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)，應(yīng)美國(guó)海軍研究處的要求，伊利諾斯大學(xué)心理學(xué)系開(kāi)發(fā)出這種培訓(xùn)方式，以期“將每個(gè)海軍士兵都訓(xùn)練成美國(guó)大使”。這一系列文化和社會(huì)行為研究方法也被稱(chēng)為“文化同化”。雖然最終結(jié)果并沒(méi)有成功地讓每個(gè)士兵都成為大使，但是根據(jù)反饋，受訓(xùn)者的文化適應(yīng)能力明顯提高，到海外執(zhí)行任務(wù)時(shí)更加得心應(yīng)手，發(fā)生文化沖突的幾率大大降低。

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　　作者：何星瑩

　　推薦閱讀：《文學(xué)與文化》(季刊)創(chuàng)刊于2010年，是由南開(kāi)大學(xué)出版社主辦的以文學(xué)研究、文化研究為宗旨的中文學(xué)術(shù)刊物，由南開(kāi)大學(xué)陳洪教授擔(dān)任主編?，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)中文核心期刊，中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán)版)全文收錄期刊。