時(shí)代的進(jìn)步也伴隨著文化的新建設(shè)應(yīng)用對(duì)于現(xiàn)在漢語(yǔ)言的新發(fā)展模式有什么制度呢，在交流中方言應(yīng)該如何來(lái)避免呢?本文是一篇漢語(yǔ)言論文。我們也知道現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村的聯(lián)系日益頻繁，人們的交往日益密切。在此過(guò)程中，縣城最先受到普通話的影響，農(nóng)村外出務(wù)工人員、學(xué)生在生活中不知不覺(jué)受到普通話的影響，農(nóng)村原有的親屬稱(chēng)謂詞也受到影響，發(fā)生變化。

　　摘要：天祝方言屬于蘭銀官話河西片。由于地理位置和少數(shù)民族語(yǔ)言的影響，天祝方言親屬稱(chēng)謂詞呈現(xiàn)出混合的特點(diǎn)。在天祝親屬稱(chēng)謂中還體現(xiàn)出“舅權(quán)至上”的特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：天祝;漢語(yǔ)方言;親屬稱(chēng)謂,漢語(yǔ)言論文

　　天祝藏族自治縣(以下簡(jiǎn)稱(chēng)天祝)方言是漢語(yǔ)方言的一種，是生活在甘肅省武威市天?？h的人們?cè)谌粘＝涣髦惺褂玫闹饕Z(yǔ)言。由于天祝獨(dú)特的人文語(yǔ)言環(huán)境，受語(yǔ)言接觸影響的程度較深，因此語(yǔ)言帶有明顯的地方特色。天祝方言主要包括漢語(yǔ)方言和藏語(yǔ)方言。在漢族聚居區(qū)，人們交流往往用漢語(yǔ)(即天祝話);在藏族人口多的地方交流仍用藏語(yǔ);在交流、貿(mào)易過(guò)程中，已有不少人掌握雙語(yǔ)，能用雙語(yǔ)交流，一些上了年紀(jì)的藏族老人在交流中仍用藏語(yǔ)進(jìn)行交流。在此過(guò)程中，漢語(yǔ)和藏語(yǔ)相互融合，形成特有的方言詞匯，親屬稱(chēng)謂詞也不例外。本文從天祝方言親屬稱(chēng)謂的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)田野調(diào)查的內(nèi)容，以漢族方言為重點(diǎn)，附帶藏族方言，主要探討天祝方言親屬稱(chēng)謂詞的特點(diǎn)。

　　漢語(yǔ)言：《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》，《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》(季刊)2010年創(chuàng)刊，是由河南大學(xué)主辦、面向全國(guó)公開(kāi)發(fā)行的語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊，2010年3月正式創(chuàng)刊。在構(gòu)建和諧社會(huì)的文化傳播中，它將貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)守繁榮人文科學(xué)研究、服務(wù)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展、提升社會(huì)文明生態(tài)的辦刊宗旨，崇尚學(xué)術(shù)中有爭(zhēng)鳴、爭(zhēng)鳴中有寬容、寬容中有立場(chǎng)的辦刊理念。關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，跟蹤學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，提升精神品位，創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品，用高水平的編輯質(zhì)量回報(bào)作者和讀者。

　　一、天祝方言親屬稱(chēng)謂詞的特點(diǎn)

　　在天祝方言中，親屬的稱(chēng)謂有兩種，即藏語(yǔ)系統(tǒng)的親屬稱(chēng)謂和漢語(yǔ)系統(tǒng)的親屬稱(chēng)謂。而藏族的漢語(yǔ)親屬系統(tǒng)的稱(chēng)謂是藏語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂與漢語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂之間的一個(gè)中介，雖然名稱(chēng)上不同，在結(jié)構(gòu)上基本一致。值得一提的是，在一些漢藏通婚的家庭中使用的親屬稱(chēng)謂難以分出是屬于哪個(gè)系統(tǒng)的稱(chēng)謂，是一種混合且混亂的稱(chēng)謂，但能清楚地把親屬關(guān)系表達(dá)出來(lái)。藏語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂是分血統(tǒng)的，有父系血統(tǒng)和母系血統(tǒng)。

　　(一)天祝方言親屬稱(chēng)謂詞的總體特點(diǎn)

　　漢語(yǔ)親屬關(guān)系反映著中華民族的家庭結(jié)構(gòu)及文化淵源，天祝親屬稱(chēng)謂詞也是這個(gè)大家庭中的一員?？傮w而言，其特點(diǎn)體現(xiàn)為：一方面，漢、藏語(yǔ)親屬稱(chēng)謂融為一體，混合使用。如：在一漢族家庭有孩子稱(chēng)父親為“阿爸”，稱(chēng)母親為“媽媽”。在這兩個(gè)稱(chēng)謂中，前一稱(chēng)謂是藏語(yǔ)中稱(chēng)父親的稱(chēng)謂，而后一句則是漢語(yǔ)中對(duì)母親的稱(chēng)謂;在一些漢藏通婚家庭中，親屬稱(chēng)謂呈現(xiàn)出漢藏親屬稱(chēng)謂共用的特點(diǎn)。另一方面，總體上長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別，男女有別，但也有特殊情況：其一，長(zhǎng)幼稱(chēng)謂不對(duì)稱(chēng)。在親屬稱(chēng)謂中，稱(chēng)呼哥哥、姐姐、弟弟、妹妹及其配偶時(shí)，都會(huì)把比自己大的稱(chēng)之為“排行+哥/姐”，而稱(chēng)比自己小的則直呼其名。其二，與父母關(guān)系不對(duì)稱(chēng)。在當(dāng)下，基本都是獨(dú)生子女的家庭，家中孩子一般都和母親一方的親屬關(guān)系親近，而和父親一方的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)。

　　(二)天祝方言親屬稱(chēng)謂詞的具體分析

　　天祝方言親屬稱(chēng)謂詞繼承漢語(yǔ)方言親屬稱(chēng)謂詞，是其一脈。親屬稱(chēng)謂分為血親、姻親兩大類(lèi)。血親下又分兩類(lèi)：宗親(直系和旁系)和外親。下面對(duì)天祝方言中一些親屬稱(chēng)謂詞作一比較：

　　由上表可以看出，在天祝方言親屬稱(chēng)謂中，一部分詞匯與普通話完全一致，有些是獨(dú)立出來(lái)的，藏語(yǔ)稱(chēng)謂詞則單獨(dú)存在。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，這些詞匯也在演變過(guò)程中積淀，最終形成了現(xiàn)在我們所熟知的親屬稱(chēng)謂。以下將從表中所反映出的內(nèi)容逐一分析，從中找出天祝方言親屬稱(chēng)謂與普通話中的親屬稱(chēng)謂之間的聯(lián)系及區(qū)別。

　　1.音節(jié)差異

　　與普通話中的親屬稱(chēng)謂詞相比，天祝親屬稱(chēng)謂詞在音節(jié)數(shù)量上表現(xiàn)出一定的差異性：

　　首先，在對(duì)直系親屬的稱(chēng)呼中，天祝方言親屬稱(chēng)謂詞是單音節(jié)詞，而與之對(duì)應(yīng)的普通話則是雙音節(jié)詞。例如：對(duì)“祖父”一詞，天祝話稱(chēng)之為“爺”，普通話稱(chēng)之為“爺爺”;對(duì)“父親”一詞，天祝話稱(chēng)之為“爸”，普通話稱(chēng)之為“爸爸”;對(duì)“姐姐”一詞，天祝話稱(chēng)之為“姐”，普通話稱(chēng)之為“姐姐”。與之相類(lèi)似的還有“媽”、“哥”等。

　　其次，在對(duì)旁系或外親親屬的稱(chēng)呼中，天祝方言親屬稱(chēng)謂詞是雙音節(jié)詞，而與之對(duì)應(yīng)的普通話則是多音節(jié)詞。例如：對(duì)“姑爺爺”一詞，天祝話稱(chēng)之為“姑爺”，普通話稱(chēng)之為“姑爺爺”;就“舅爺爺”一詞，天祝話稱(chēng)之為“舅爺”，普通話稱(chēng)之為“舅爺爺”。與之相類(lèi)似的還有“姨爺爺”等。

　　最后，一些天祝方言親屬稱(chēng)謂詞和與之對(duì)應(yīng)的普通話都是雙音節(jié)，但二者叫法不同。例如：“姑媽”一詞，天祝話稱(chēng)之為“大娘”，普通話稱(chēng)之為“姑媽”;“岳父”一詞，天祝話稱(chēng)之為“外父”，普通話稱(chēng)之為“岳父”。與之相類(lèi)似的還有“岳母”等。

　　2.構(gòu)詞語(yǔ)素差異

　　與普通話的親屬稱(chēng)謂詞相比，天祝親屬稱(chēng)謂詞在構(gòu)詞語(yǔ)素方面表現(xiàn)出一定的差異性：以“妻子的姐妹的配偶”這一親屬稱(chēng)謂詞為例，天祝話中稱(chēng)其為“挑擔(dān)”，而在普通話中則稱(chēng)之為“連襟”。有人做過(guò)形象比喻，“挑擔(dān)”就是挑著的擔(dān)子的左右兩頭，彼此聯(lián)系。

　　3.詞綴的差異

　　詞綴，顧名思義就是在某個(gè)詞的詞前或詞尾添加一個(gè)字或兩個(gè)字，用來(lái)描述這個(gè)詞。它本身不能單獨(dú)成詞。天祝方言親屬稱(chēng)謂詞中有不少加詞綴的。

　　(1)前綴“阿”

　　在天祝方言親屬稱(chēng)謂詞中，有不少詞在前面加詞綴“阿”。例如“阿舅”、“阿代(姐姐)、阿偶(哥哥)、阿奶(姨娘)”等，都是用“阿”作為前綴。在所展示出的天祝藏語(yǔ)親屬稱(chēng)謂中，基本上都有“阿”作為前綴。“阿”字做親屬稱(chēng)謂詞前綴，在此可視為天祝方言的特色。

　　(2)前綴“尕”

　　“尕”字在漢語(yǔ)字典中解釋為“方言用法，意為小的意思”。顧名思義，把它放在親屬稱(chēng)謂詞前，就是為了說(shuō)明最小的意思。例如 “尕阿舅”、“尕兄弟”、“尕阿偶(小哥哥)”。在天祝方言中，“尕”字還有心疼、可愛(ài)的意思，用它來(lái)當(dāng)詞綴，既能表現(xiàn)出長(zhǎng)幼之分，同時(shí)還能說(shuō)明你對(duì)此人的評(píng)價(jià)。

　　(三)天祝方言親屬稱(chēng)謂中的“舅權(quán)至上”

　　在天祝方言中，稱(chēng)呼舅舅基本有兩種叫法，即“阿舅”和“阿陽(yáng)”，體現(xiàn)出一種“舅權(quán)至上”思想。

　　舅權(quán)雖然是從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)平穩(wěn)過(guò)渡的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，但它在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上有過(guò)顯赫的地位。在天祝這個(gè)藏族聚居地方，舅權(quán)在人們生活中都有體現(xiàn)。它作為一種社會(huì)歷史產(chǎn)物，以其自身的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在當(dāng)下天祝社會(huì)生活的各個(gè)方面。 　　 舅權(quán)是家庭制度的一種體現(xiàn)。舅權(quán)是舅舅對(duì)外甥的特殊權(quán)利。舅權(quán)所體現(xiàn)的是一種權(quán)威，這不是社會(huì)所規(guī)定的，也不是每個(gè)民族或種族都有的。舅權(quán)是親屬稱(chēng)謂制度的一種表達(dá)，是一種現(xiàn)象：在子女結(jié)婚、出嫁時(shí)，都會(huì)請(qǐng)舅舅出面，由舅舅來(lái)主持;在家庭中，丈夫早逝后，女方家的大事會(huì)與舅舅商量，由舅舅定奪;孩子升學(xué)等事宜，舅舅都要送禮等;孩子結(jié)婚的時(shí)候敬茶除了要敬父母，還要敬舅舅、舅媽;舅舅的子女也比母方子女權(quán)力大。雖互稱(chēng)姑舅，但把舅方的子女稱(chēng)為“上姑舅”，以顯示舅權(quán)。作為一種習(xí)俗，甥舅之間還保留著部分權(quán)利和義務(wù)，婚喪大事都由舅舅做主。

　　二、普通話對(duì)天祝親屬稱(chēng)謂詞的影響

　　普通話作為共同語(yǔ)，在廣播、電視、電影、書(shū)刊等傳播媒體中被普遍使用。在這種情況下，普通話的使用率越來(lái)越高，適用范圍越來(lái)越廣，天祝方言勢(shì)必會(huì)受到影響，方言的使用受到一定限制，使用范圍將日漸縮小，而與之聯(lián)系緊密的親屬稱(chēng)謂詞也會(huì)受此影響。就天祝一地為例，在天祝柏林牧場(chǎng)，原先當(dāng)?shù)孛癖娭饕褂谜Z(yǔ)言為天祝方言、安多藏語(yǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著電視廣播、普通話普及的影響，使用這兩種語(yǔ)言的比重越來(lái)越小，且這些語(yǔ)言使用者多數(shù)為老人。隨著時(shí)間的推移，會(huì)使用這些語(yǔ)言的人越來(lái)越少。

　　隨著普通話的進(jìn)一步推廣，天祝方言及其親屬稱(chēng)謂詞在今后的作用和使用范圍必然會(huì)受到一些限制，但不會(huì)被消滅，因?yàn)橐环N方言的消失，就意味著一種文化的消失，這種損失是巨大的、難以衡量的。